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在一个私人场合，门徒们寻求耶稣先前关于婚姻永久性的教导的进一步解释。在屋里，门徒们又开始问他这个问题（第10节）。当耶稣谈到婚姻和离婚的话题时，他是在对那些熟悉当时严格的摩西律法的门徒讲话。耶稣了解他们的文化背景，强调上帝设计婚姻是要成为持久忠诚的盟约。虽然经文只是说在屋里，但除了耶稣当时正在犹太地旅行之外，并没有具体说明确切的地点。犹太地位于死海以西，以其悠久的宗教传统而闻名。
门徒们可能一直心存疑虑，因为当时的离婚习俗多种多样，不同的思想流派对律法的解读也截然不同（参见马太福音19:3-9的对应经文）。他们希望耶稣澄清祂的意思，好让他们能够充分理解圣约关系的严肃性。门徒们请求耶稣在众人之外解释，表明他们渴望将祂的教导内化，而非仅仅在公开辩论中遵守。耶稣借此机会进一步阐述了祂先前的教导：上帝对婚姻的初衷是，在上帝的权柄和祝福下建立忠诚的结合。
在公元一世纪的犹太教中，有两个著名的法利赛学派对《申命记》24:1 的解读截然不同。希勒尔派以其对律法的宽容解释而闻名，他们对摩西“因为他在她身上发现了一些不雅之处”（希伯来语 ervat dābār）这句话的解读过于宽泛，以至于丈夫几乎可以以任何理由-从毁了饭菜到感情淡漠-开具离婚证明。相比之下，严谨的沙买派则坚持认为这节经文仅指严重的性不当行为-某种类似于通奸的不雅行为-因此将合法离婚限制在婚姻不忠的范围内。这些相互对立的解释构成了公元一世纪犹太人的辩论，当耶稣被问及离婚问题时，这场辩论就此展开。
马可继续记载： “凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子” （第11节）。耶稣直截了当地回应，将离婚和随后的再婚描述为对婚姻忠诚的背叛。这一宣告凸显了婚姻誓言背后的属灵实质：它们构成一种纽带，如果非法地割断，就会导致违反律法和属灵的承诺。他的教导表明，婚姻的解除不仅仅是一个法律或文化问题-它还具有深刻的道德意义。
耶稣的这番话本应引人注目，尤其是在当时的文化观念中，丈夫可以更自由地提出离婚。然而，耶稣在这里教导说，丈夫随意结束婚姻并再娶他人，就是犯了奸淫。这种道德教导方式强调了每个婚姻伴侣的价值。耶稣将妻子视为上帝面前的立约伴侣，在那种往往让丈夫在离婚诉讼中占上风的文化中，提升了妻子的地位。这表明，在某些情况下，上帝本身并不认为离婚有效，但在他眼中，两人仍然是夫妻。如果他们在无效离婚的情况下再婚，实际上就是犯了奸淫。
在同一次谈话中，耶稣将这一原则扩展到那些试图离开丈夫另嫁的女人。如果她自己也离弃丈夫，另嫁他人，就是犯奸淫（12节）。这句话尤其引人注目，因为在当时的犹太人中，通常是男人主动提出离婚。耶稣将女人的视角纳入其中，强调了婚姻中的共同责任以及婚姻纽带的互惠性质。
在耶稣尘世传道时期，罗马法律习俗在某些地区的影响日益深远，允许女性主动提出离婚。耶稣强调妻子与丈夫离婚的可能性，表明他意识到当时社会和法律环境的变化。然而，他的教导始终坚定不移：轻率或不合理的离婚可能导致更深层次的道德败坏，无论主动离婚的是丈夫还是妻子。
“奸淫”一词的反复使用，强化了贯穿圣经的圣约语言。婚姻体现了上帝对忠诚和奉献的旨意，预示着基督对他子民永远信实的爱（以弗所书5:25-27）。这更高标准的呼召强调了一体合一的神圣性，并挑战门徒们要顺服上帝对婚姻圣洁的心意。
这一教导与其他将婚姻视为神圣圣约的圣经经文相呼应。上帝的救赎计划在耶稣身上得以实现，将人类关系恢复到上帝原本的旨意，包括婚姻中的忠诚与合一。耶稣将婚姻提升为庄严的属灵承诺，帮助祂的跟随者重新认识门徒身份如何触及生活的方方面面，包括一个人最亲密的关系。
最终，这些经文强调，耶稣在处理离婚问题时，是在提请人们注意上帝为婚姻所赋予的更深层次的契约承诺-根植于爱、尊重和持久的承诺。
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