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马太福音 6:53-56 的平行福音记载可以在马太福音 14:34-36 和约翰福音 6:22-71 中找到。
在马可福音6章53-56节中，当耶稣和门徒来到革尼撒勒时，人们立刻认出了祂，并把病人放在褥子上抬到他们听见祂在的地方。无论祂走到哪里—村庄、城市或乡村—人们就把病人放在街市上，乞求触摸祂的衣裳穗子。凡触摸祂衣裳穗子的人都得了医治。
马可继续叙述，告诉我们耶稣在水面上行走到门徒的船上并平息风暴后发生的事情（马可福音 6:45-52）。
他们渡过河后，来到革尼撒勒登陆，并停泊在岸边（第 53 节）。
在第53节中，代词“他们”指的是耶稣和他的门徒。
他们之间交流的表达方式意味着两件事。
这意味着耶稣和他的门徒已经越过了加利利海。这也意味着耶稣和他的门徒已经跨越了政治边界，离开了罗马的高拉尼蒂斯区，进入了罗马的加利利区。
马可和马太报道说，他们在革尼撒勒登陆，并停泊在岸边（第 53 节），而约翰则说他们抵达了迦百农城（约翰福音 6:24）。
革尼撒勒是希伯来语“基尼烈”的希腊化形式，以色列人早在约书亚时代和征服以色列时期就用这个词来指代加利利海。革尼撒勒也指加利利海北岸的平原。
迦百农市是革尼撒勒地区最大的城市。
约翰还写道，耶稣一上船，船就在波涛汹涌的湖中央，立刻就“到了他们所要去的地方”（约翰福音6:21）。这瞬间的交通真是一个奇迹。
马克写道，他们一抵达革尼撒勒地，就把船停泊在岸边。
他们一下船，众人立刻就认出了他（第 54 节）。
革尼撒勒地，特别是迦百农城，是耶稣公开传道的起点和中心（马太福音4:12）。祂在这里教导神的国，呼召门徒，并行了许多神迹。这片区域是祂传道的非正式总部。此外，许多不远万里来拜见耶稣的人，以及祂在前一天晚上奇迹般喂饱的五千人（马可福音6:33-44）很可能都来自这个地区。
耶稣一下船，一上岸，人们就立刻认出他是那位教师和行神迹的。马可告诉我们，这些人认出他之后做了什么：
他们就跑遍那整个地方，用褥子把病人抬到他们听说耶稣所在的地方（第 55 节）。
当他们认出耶稣后，他们迅速跑遍了整个国家，并根据马太福音的记载，传扬耶稣的下落（马太福音 14:35）。
耶稣行神迹—仅用几块饼和几条鱼就喂饱众人—的消息早已传遍了整个地区。从位于湖西南岸的提比里亚出发的船只，已经开往高拉尼提斯，耶稣最后一次被人看见，也是在那里行了神迹（约翰福音6:23）。然而，耶稣夜间走过海去，却不见了踪影。当人们还在当地寻找祂的时候，他们听到了祂现在在迦百农的消息。
人们积极地寻找耶稣。他们抬着患病、跛足或身体不适，无法用担架抬到耶稣面前的朋友、邻居和/或亲戚，希望耶稣能医治他们。
马克在这部分叙述的结尾概括了耶稣当时是如何受到各地人们的追捧的。
无论他走到哪里，村庄、城市或乡村，人们都会把病人放在市场上，恳求他只让他们触摸他的衣裳穗子；凡触摸到的人都痊愈了（第 56 节）。
这句话表明，无论耶稣走到哪里，当他进入一个小村庄或一座城市，甚至乡村时，人们都吵闹着要见他。
马可的描述表明，当耶稣走近村庄和城镇时，人们会把病人放在市场上，期待祂经过。当祂经过他们身边时，他们恳求耶稣让他们摸祂衣裳的穗子，相信这样就能痊愈。马可描述了所有摸到祂衣裳穗子的人都痊愈了。
马太也如实地报道说“凡摸着的，就都好了”（马太福音 14:36）。
他的斗篷的边缘指的是他的拉比披肩的穗子。
当时，人们相信拉比的流苏象征着他的正义，能够以某种方式承载和传递他所拥有的精神力量。（马可福音5:25-34中患十二年血漏病的妇人也怀有同样的信念。）宗教领袖们利用这种假设，将流苏拉长，以此来公开炫耀他们所谓的正义（马太福音23:5）。
根据约翰福音，那天耶稣所做的不仅仅是治愈病人，他还渡过加利利海，抵达革尼撒勒（第 53 节）。
约翰记载，祂也在迦百农的会堂里教导人（约翰福音6:26-71），并将祂近期行的五千人吃饱的神迹与摩西时代上帝供应的吗哪联系起来。在与犹太人的对话中，耶稣宣称自己是真正的天粮，祂的身体是真正的食物，祂的血是真正的饮料，必须饮用才能获得永生。这些意义深远的话语被误解，结果许多犹太人—包括祂的一些门徒—都离弃了祂。
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