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这一家谱记录在福音书中没有明显的对应记载。
所罗门王所统治的以色列正值它的鼎盛时期。他的父亲大卫是一名战士，保护以色列不受众仇敌的伤害。所罗门重新分制以色列国度 (列王纪上 4:7-19)；获取了大量的财富 (列王纪上 4:20-28)；以他的智慧著称 (列王纪上 4:29-34)；成功地规划、建造、布置和奉献了神在耶路撒冷的圣殿 (列王纪上 5-8 章)。所罗门是圣经书卷传道书和雅歌书的作者。箴言前 29 章的内容也被认为是出自他口。后期，所罗门的心被诸多的妻妾迷惑偏离 (列王纪上 11:1-13)。可悲的是，这促成了以色列的不顺服，且因敬拜假神导致最终垮台。
这一段中有一个意料之外、但很重要的人物，那就是赫人乌利亚。乌利亚是一名战士，为大卫王争战。赫人是外邦人，就像迦南人一样，他们是应当要被灭绝和铲除的。当乌利亚离开为大卫争战之时，王对他的妻子拔示巴产生了爱慕，并与她发生了奸淫。当拔示巴怀孕之时，大卫试图掩盖自己的过失，将乌利亚召回与拔示巴团聚。但令大卫羞愧的是，在有战争要打的时候，乌利亚正直地拒绝了这样的奢侈。于是，大卫就使乌利亚被杀，娶了拔示巴为妻，免得自己的罪曝光 (但神将其曝光于世)。
乌利亚不是耶稣宗系的一部分，但很可能是因为他的正直，马太以他的名字命名了拔示巴。家谱中的第四位女性拔示巴在希腊原文中被提及，但并没有给出名字。直译为 "大卫从乌利亚的妻子生所罗门"。所罗门是大卫和拔示巴的后代。
在这一家谱中，马太将耶稣设定为大卫王室真正的继承者，是弥赛亚基督。但马太将赫人乌利亚、摩押人路得，以及迦南人喇合和她玛包括在内时，就在基督的绣帷上编入了一个额外的主题。这一次主题体现了神如何将因信而公义生活的外邦人移植于祂的国度。虽然耶稣是犹太人的弥赛亚，但他是宇宙的王，是全人类的救主。
罗波安是所罗门的儿子。他的母亲是亚扪人拿玛，是所罗门的外邦妻子之一。罗波安的高压统治导致北部十个支派的叛乱，组成了自己的国度，保留了 "以色列" 这一名字 (列王纪上 12:1-24)。从那时起，大卫的继承者统治着犹大国。罗波安王效法他父亲的罪，允许犹大敬拜假神，并进行性扭曲的仪式 (列王纪上 14:21-30)。
亚比雅是罗波安之子。他是继父亲之后犹大的一位恶王。为了区分亚比雅和同为 "亚比雅" 的他的仇敌以色列王，列王纪全书都称罗波安的儿子为 "亚比央，Abijam"，意思是 "我的父亲是海"，可能指的是迦南神 "Yam"。
亚撒是亚比雅/亚比央的儿子。列王纪上 15:11-15 称亚撒为好王。他废除了变态的假神敬拜仪式，放弃了他父辈们的偶像，甚至罢免了他祖母的皇室地位，因为她制造了一个淫秽的偶像。但是亚撒妥协了，他并没有将邱坛敬拜铲除，并与亚述王便哈达立约，而非信靠神 (列王纪上 15:16-22 和历代志下 16:1-10)。
约沙法是亚撒之子和继承人。作为犹大的王，他的统治方式和他的父亲很像。他敬拜以色列的神，但并没有废去邱坛 (列王纪上 22:43)。尽管约沙法非常忠诚，但他犯了一个巨大的错误。为了在犹大和以色列国之间建立和平，约沙法与以色列的恶王亚哈结盟。这一结盟带来了短暂的稳定，但最终以在基列的拉玛一场灾难性的战败终结，在那里约沙法的性命得以幸免 (历代志下 18 章)。这一结盟也带来了负面的影响，对犹大国造成了几代人的伤害。为了巩固这一结盟，约沙法让他的儿子约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅，她将巴力崇拜带到了南国。
约兰是约沙法之子和继承人。在建立自己的王位之后，约兰将他的弟兄们杀死。约兰和他的妻子亚他利雅二人都是巴力的崇拜者，而且他的国度在其统治下经历了政治和属灵上的苦难。因他的邪恶，先知以利亚预言了他因病痛所至的死亡。当约兰死时，他既没有被他的百姓悼念，也没有被葬于列王的坟墓 (历代志下 21 章)。
马太将这一位犹大恶王纳入了基督的家谱，点亮了神的信实，尽管人是有罪的：
"耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙" (历代志下 21:7)。
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