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这一教导的对应福音记载是在路加福音 11:24-26。
在面对文士和法利赛人有关显个神迹证明他是弥赛亚的挑战，并对他们缺乏信心的历史性指责之后，耶稣回到了恶鬼的主题之上。在法利赛人对耶稣的第三次挑战中，他们控告他是靠鬼魔之王的权柄和能力赶鬼 (马太福音 12:24)。
耶稣解释污鬼离了人身时所发生的事。污鬼一词是鬼魔的另一个称呼。耶稣说，鬼就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。我们不确定耶稣所说的无水之地指的是什么，但从上下文来看，它似乎适用于不在人身上的状态。这可能指人体主要是由水组成的事实。当污鬼不住在人体时，就无法在无水之地过来过去时，寻着安歇之处。它所寻找的安歇貌似是附在另一个人身上，来折磨他。
当他寻不到安歇时，这无法安歇的污鬼就 (可能是对自己) 说，我要回到我所出来的屋里 (人身上) 去，为要寻求安歇之处。而且，当污鬼返回时，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。这人在属灵上是空闲的。耶稣说，那屋子打扫干净，修饰好了，为要表明这人已经准备好被重新占用了。他的屋子已经准备好再次住人了。
但是，污鬼并没有像我们想象的那样，立刻住进去，而是去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。他没有立刻搬进去，而是找到另外七个比自己更恶的鬼，然后他们一起附在那人身上。或许这曾经被驱逐、无法安歇的鬼，招募增援，为了确保更安全地住在这人身上的潜在性。这人现在不是被一个污鬼所困扰，而是被八个污鬼所折磨。耶稣指出，那人末后的景况比先前更不好了。人被一个鬼所附已经很糟糕了，被八个鬼所附就更加糟糕了。
随后，耶稣将被鬼附的人与这现今的邪恶世代联系起来。他说，这邪恶的世代也要如此。耶稣的这一比较是什么意思呢？
他可能是在描述犹太民族。耶稣刚刚所讲有关那人、污鬼和七个更恶的鬼的描述，除了超自然邪恶的字面描述外，可能还具有寓意。
这比喻可能是这样的。这人是犹太，或者是像文士和法利赛人一样的以色列属灵领袖。污鬼是崇拜异教偶像的罪，也就是以色列人，南国和北国在被掳巴比伦之前持续挣扎的罪。赶鬼是巴比伦的被掳和在以斯拉、尼希米带领下的回归，以及随后当犹太人重新委身于律法和神的诫命时的马加比统治。
虽然他们外在假装遵循律法，实则不然，因为他们并不从心顺服。他们忽略了核心的教导和律法的精意。虽然他们用言语和外在礼仪赞美神，但内在上他们是空洞和空闲的。当异教主义的污鬼随着罗马占领回归时，就发现犹太人准备好被重新占有，然而污鬼不仅是重新建立了旧的异教主义，还邀请了其他七个鬼，比如宗教律法主义、社会精英主义和宗派冲突。在这一点上，犹太人的处境比先前更不好了。如果耶稣想的是这些的话，他的重点就是，这现今的世代已经变得比以色列历史上那些不忠的世代更不好了。
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