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尼希米记 11:15-18 继续列出自愿住在耶路撒冷的人（尼希米记 11:2-3），现在转移到利未人。现在来自利未人：哈述的儿子示玛雅，哈述是押利甘的孙子，押利甘是哈沙比雅的曾孙，布尼的子孙（第 15 节）。在这里我们看到在返回的社区中出现了一个名叫示玛雅的利未人。他的家谱被仔细记录下来，强调了每个家庭对恢复耶路撒冷礼拜的贡献的重要性。利未人一词指的是利未的后裔，利未是雅各的十二个儿子之一，他们被分别出来协助圣殿的职责（民数记 1）。通过将示玛雅的血统追溯到布尼，圣经提醒读者，上帝重视忠诚和代代相传的上帝赋予的使命。
尼希米时代，大约公元前445年，耶路撒冷城在从巴比伦流放归来后重新恢复了居民。示玛雅一家重返圣城，体现了他们致力于恢复犹大属灵生活的决心。这次复兴对整个犹太社群来说也意义重大，因为他们再次聚集在一起，在祖先的土地上履行与耶和华所立的约。
示米雅的提及，证明了每一位利未人，尽管许多人或许并不认识，却在维护上帝的敬拜和律法方面发挥了至关重要的作用。他祖先记录的细节，凸显了在神殿中侍奉与一个人致力于管理托付给他们的信仰之间的联系。这种延续性与新约强调信徒构成一个由许多部分组成的身体，每个部分对整体都至关重要（哥林多前书12章）相呼应。
接下来记载：利未人的领袖沙比太和约撒拔，负责管理神殿的外部事务（第16节）。在这里，我们发现两位杰出的利未人肩负着圣殿内部仪式之外的职责。沙比太和约撒拔负责监督维持圣殿秩序所需的各种外部事务。这种分工确保了敬拜能够蓬勃发展，而不会因后勤需求的负担而干扰献祭和祈祷。
“利未人的领袖”一词表明他们在协调这些任务方面享有公认的权威。在尼希米任总督期间，这样的组织至关重要，因为当时城里的建筑，包括圣殿，都在重建中。像沙比太和约撒拔这样在圣殿外劳作的人，仍然从事着神圣的工作，这提醒读者，侍奉上帝涵盖多个领域，既有显眼的，也有幕后的。
从历史角度来看，这些人活跃于波斯时期（约公元前539-331年），当时耶路撒冷处于波斯统治之下，但获准恢复其敬拜。他们忠心地履行神圣的职责，并顶住来自周边国家的压力，彰显了他们为神国服务的奉献精神。他们提醒今天的读者，神尊重每一项服侍，无论是公开的还是默默无闻的。
经文继续提到，玛探雅是米迦的儿子，米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子，他是带领祷告时开始感恩的人，还有他弟兄中的第二个，八布迦，还有沙母亚的儿子押大，沙母亚是迦拉的儿子，迦拉是耶杜顿的儿子(第 17 节)，由此我们可以一窥敬拜的组织结构。玛探雅在祷告时开始感恩方面扮演着特殊的角色，这与利未人带领唱歌赞美上帝的传统相呼应 (历代志上 16)。玛探雅的祖先亚萨在公元前 1000 年左右在大卫王手下任职，因其对诗篇的贡献和指挥敬拜音乐而闻名。
巴布迦是其兄弟中的第二位，似乎是玛他尼的助手，负责带领感恩和祷告。他们的合作揭示了敬拜是一种集体活动，由指定的个人互相支持，确保对上帝的赞美和谐一致。亚伯达是一位利未人，其血统可追溯到耶杜顿（大卫王时代的另一位敬拜领袖），这进一步巩固了圣殿音乐家在以色列历史上的悠久传承。
这节经文阐明了每个家庭如何传承赞美的传承，从大卫统治时期一直延续到尼希米时代。如此重视敬拜，彰显了社区全心全意尊崇上帝的愿望，也体现了这样一个原则：将声音、心灵和领导力奉献给主的服侍，可以团结并巩固信徒。通过与耶稣身上的未来盼望相联系，信徒们可以看到赞美和敬拜跨越世纪的意义（希伯来书13:15）。
最后， “圣城里的利未人共有284人” （第18节）揭示了在耶路撒冷城中侍奉的人数。此处提及圣城，凸显了耶路撒冷作为敬拜中心和上帝圣殿所在地的独特地位。在尼希米领导的修复工作中，一支敬业的利未人队伍确保了这座城市的属灵生活得以复兴和维护。
284这个数字强调了上帝的供应，祂兴起了一支足够的队伍，能够维护日常敬拜、照管圣殿，并带领上帝的子民赞美。在旧约的语境中，这些公共责任对于围绕上帝的圣约团结国家，以及恢复摩西时期建立的献祭制度（利未记第一章）至关重要。利未人是连接圣殿神圣空间与更广泛社区的桥梁。
展望未来，这些利未人的忠信指向即将到来的时代，那时上帝的同在将通过耶稣彰显出来（约翰福音1:14）。虽然他们自己没有亲眼见证这应许的实现，但他们的服侍却奠定了敬拜和敬畏的基础-为弥赛亚作为最终赎罪之祭的应许奠定了基础。
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