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尼希米记 13:23-29 含义

尼希米记13:23-29解释说： “那时我看见犹太人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。”（第23节）尼希米注意到，他的一些犹太同胞娶了邻国的女子为妻。亚实突是位于地中海沿岸的非利士城邦，而亚扪和摩押则位于约旦河东岸，也就是今天的约旦境内。犹太人娶了这些地方的女子，实际上是采纳了对他们与神立约的身份构成威胁的习俗。

这种担忧并非源于对外国人的仇恨，而是担心对耶和华的敬拜会在各种宗教习俗的冲击下被稀释。尼希米在耶路撒冷的领导重点在于维护圣洁，并忠于上帝的诫命（申命记 7:3-4）。这种外在的举措是对其早期改革的延续，他曾努力重建城墙，并重振人们对上帝律例的虔诚。

此外，尼希米对百姓属灵纯洁的执着，凸显了他对百姓与神关系的深切关怀。这种情况指向一个更宏大的圣经主题：神渴望祂的子民全心全意地敬拜祂（马太福音 22:37）。与外邦人通婚引入了一些使许多人误入歧途的习俗，正如过去的悖逆之举一样。

尼希米记继续写道： “他们的孩子中有一半说亚实突人的语言，没有一个会说犹大的语言，只会说自己本族的语言。”（第24节）通婚的影响在下一代显现出来，他们的孩子说的是母亲的语言，而不是希伯来语。这一细节凸显了尼希米为何如此重视用易于理解和传授的语言和实践来保存上帝的教诲。

语言往往承载着文化和信仰，因此失去犹大语言意味着失去与圣经和敬拜传统的重要联系。从历史角度来看，希伯来语将人们与他们可追溯至亚伯拉罕、摩西乃至更早的圣约传承联系起来。如果家族内部不再持续使用这种语言，以色列信仰的根本要素得以传承的机会就会减少。

当家庭成员之间缺乏共同的敬拜方式时，正确的敬拜和身份认同就会受到威胁。这种缺失提醒我们，为何上帝常常命令以色列人要牢记信仰，并殷勤地将信仰传给下一代（申命记 6:7）。透过新约的视角，这呼召人们坚守上帝的话语，与那些在充满诱惑的世界中寻求保持忠信的信徒产生了共鸣（约翰福音 8:31）。

于是，我与他们争辩，咒诅他们，打他们中的一些人，拔掉他们的头发，逼他们指着神起誓说：“你们不可将女儿嫁给他们的儿子，也不可为自己或儿子娶他们的女儿。”（第25节）从现代人的角度来看，尼希米的反应或许显得严厉，但这反映了他竭力保护以色列免受属灵伤害的热忱。在犹太历史的这一时期，严厉的惩戒措施旨在强调违背盟约的严重性。

这些肢体上的惩罚——拔头发、殴打——是公开严厉斥责的一部分。其目的更多在于促使他们悔改，而非造成身体伤害。这一幕凸显了人们的严重担忧：与异教习俗混杂可能会破坏自巴比伦流亡归来后，民众好不容易取得的脆弱的精神进步。

尼希米坚持让百姓起誓，这进一步凸显了此事的紧迫性。公开承诺遵守神的律法，可以防止重蹈覆辙，犯下过去的罪行。从更广阔的圣经视角来看，这一事件提醒我们，领袖如何才能坚定立场，维护圣洁，引导神的子民走向义路（哥林多前书 5:6-7）。

尼希米回忆说： “以色列王所罗门岂不是也犯了这些罪吗？然而，在列国中，没有一个王像他，他蒙神所爱，神立他作以色列全地的王；然而，外邦女子使他也犯罪了。”（第26节）尼希米以公元前970年至931年左右统治以色列的所罗门王为例，警示后人。所罗门虽然蒙神赐予无与伦比的智慧和恩典，但他众多的外邦婚姻却使他陷入了偶像崇拜。

这段关于所罗门的记载给人们敲响了警钟：即使是最睿智的君王也会误入歧途，因此任何人都不应自以为能免受不信配偶的影响。外来宗教的传入使所罗门动摇了他对耶和华的忠诚（列王纪上 11:1-8）。结果，王国最终走向分裂。

尼希米通过强调所罗门的败亡，阐明了全心全意遵行上帝诫命的重要性。一位受人尊敬的君王最终因属灵上的背信弃义而堕落，这无疑是一个令人警醒的信息。新约圣经也强调了这一主题，要求信徒“保守自己的心”（腓立比书 4:7），确保没有任何利益冲突使他们远离上帝。

尼希米现在斥责百姓的过犯，说： “我们岂是听说你们娶了外邦女子为妻，背叛了我们的神，犯了这大恶吗？” （第27节）。尼希米的反问强调了罪行的严重性：娶持守异教习俗的外邦女子被视为大恶。这并非关乎种族，而是关乎敬拜的妥协，最终导致属灵上的背信弃义。

背信弃义的概念源于圣经中类似婚姻的盟约概念，在盟约中，神的子民承诺完全忠于神。任何背弃盟约的行为都等同于背离主的保护和恩典。尼希米指出这种背信弃义的行为，是为了寻求他们全心全意地回归盟约生活，从而远离偶像崇拜。

这段经文也表明，神的诫命清晰明确，这些通婚直接违背了神对社群的指引（申命记 7:3-4）。经文强调这种悖逆，是为了敦促历代信徒保持勤勉和虔诚，而不是随意藐视神的诫命。

令人惊讶的是，就连大祭司以利亚实的儿子约雅大的一个儿子，竟然也是和伦人参巴拉的女婿，所以我把他赶走了（第28节）。这件事牵涉到以色列祭司阶层的最高层，使丑闻更加触及敬拜的中心。约雅大是掌管圣殿的家族成员；他的儿子娶了参巴拉的女子为妻，而参巴拉是尼希米改革的反对者。

和伦人参巴拉是一位地方领袖，据信来自摩押的和伦音地区或撒玛利亚附近。他一直反对尼希米的事工（尼希米记2:10，4:1），因此他与祭司家族联姻尤其具有威胁性。这象征着属灵权威与敌对领袖的结合。

尼希米果断地将祭司的儿子驱逐出去。这一举动彰显了他坚定不移地保护百姓免受与神旨意相悖的影响。即使是身居高位者，也难逃责任。这与领袖必须维护神子民圣洁的原则相呼应（提摩太前书 5:20）。

现在，尼希米直接向神祷告，求祂公正地审判那些玷污祭司圣洁的人。 “我的神啊，求你记念他们，因为他们玷污了祭司的职分和祭司与利未人的约。”（第29节）这段祷告强调了此事的属灵严重性，因为祭司职分正是百姓与神之间的纽带。

尼希米恳求上帝记念他们的罪行，这与圣经中关于上帝鉴察并审判一切行为的理解相符（诗篇94:9）。他强调他们如何玷污了祭司的圣约，凸显了当那些受托带领敬拜的人失职时，罪恶的连锁反应会造成怎样的深远影响。这会影响整个社群，因为祭司本应是信仰的守护者和榜样。

最终，这篇祷告抓住了这段经文的核心：尼希米渴望一个忠心纯全、事奉圣洁上帝的子民。它预示着新约中对耶稣的描述——祂是完美的祭司长，洁净祂的子民（希伯来书 9:11-14）。尽管人有缺点，但上帝立约的怜悯仍然临到那些真心寻求祂的人。