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保罗告诉腓利门，他既不想利用使徒的权威命令腓利门归还阿尼西母（腓利门书 1:9），也不想通过隐瞒保罗利用逃跑的奴隶的事实来欺骗腓利门（腓利门书 1:14），之后保罗邀请腓利门考虑上帝的观点：
也许他因为这个原因与你分开一段时间，是为了让你永远拥有他。
保罗向腓利门暗示，也许上帝允许阿尼西母逃跑，是为了让他找到基督，并与腓利门一起成为耶稣永远家庭的一员。保罗并没有暗示阿尼西母逃跑时有这个打算。阿尼西母可能只想到自己；他离开腓利门的原因是为了逃避奴隶的生活。但在阿尼西母的罪行中，上帝正在制定一个奇妙的计划，不仅会祝福逃跑的奴隶，还会祝福他被抛弃的罗马主人。
保罗的建议让人回想起上帝如何利用约瑟哥哥们将他卖为奴隶的邪恶意图，作为约瑟后来作为埃及王子拯救家人免于饥饿的催化剂：
“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”
（创世记 50:20）
因为阿尼西母遇见了保罗，并且从这次互动中开始相信耶稣，他彻底改变了。他以一个奴隶的身份逃走了。但他回来时不再是奴隶了。他不仅仅是一个奴隶。他是一位亲爱的兄弟。
这涉及到了这封书信的核心主题：每个信徒的核心身份是作为神的儿子或女儿。这是他们在基督里的身份。这是一个永恒的事实，即每个相信耶稣的人，无论他们的生活地位如何，无论他们做过什么，都是神永远家庭的一员。正如约翰在他的福音书中所写的，
“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
（约翰福音 1:11-13）
这一永恒事实超越了我们与世上其他人之间的任何暂时关系。每一个邻居、每一个同事、每一个竞争对手、每一个亲属，只要他们相信耶稣并接受了永生的礼物，就不仅仅是邻居、同事、竞争对手、亲属。每一个信徒都是我们在基督里的永恒兄弟或永恒姐妹。我们与每一个信徒（包括我们的丈夫或妻子）的互动都应该牢记这一令人敬畏的事实。
在整个书信中，保罗一直将提摩太、腓利门和亚腓亚称为弟兄（腓利门书 1:1、1:7）或姐妹（腓利门书 1:2）。但在这里保罗提醒腓利门他与阿尼西母的永恒关系。当保罗把阿尼西母送回腓利门身边时，阿尼西母回来时不再是奴隶，而是更高尚的奴隶身份。他回来时的身份是亲爱的兄弟。保罗也用同样的词来问候腓利门（腓利门书 1:1）。保罗实际上是在告诉腓利门，他要像保罗对待和看待腓利门一样对待阿尼西母。保罗与腓利门的永恒关系与他与阿尼西母的关系相同。他们都是他亲爱的兄弟。虽然腓利门和阿尼西母是上帝永恒家庭中永恒的兄弟，这是永恒的事实，但保罗邀请腓利门接受阿尼西母作为他亲爱的兄弟。
保罗告诉腓利门，阿尼西母是一位亲爱的弟兄，尤其是对我而言。他请腓利门想想阿尼西母对你而言更是一位亲爱的弟兄。然后保罗补充了一个有趣的短语：无论是在肉身里还是在主里。这个限定词的第二部分-在主里-在保罗一直在讨论的永恒关系的背景下很容易理解。腓利门和阿尼西母是基督里的兄弟。
但这个限定词的前半部分并不那么简单。腓利门和阿尼西母怎么会是亲兄弟呢？圣经没有表明他们有血缘关系。在罗马社会，一个家庭成员拥有自己的兄弟作为奴隶是非常不寻常的，甚至是闻所未闻的。如果他们不是血亲，那么保罗这句话是什么意思呢？
这可能是保罗要求腓利门释放阿尼西母并给予他自由的方式。保罗鼓励腓利门根据阿尼西母是他在主里的永恒兄弟这一永恒事实采取行动，并像对待他亲爱亲生的兄弟一样对待阿尼西母。换句话说，这是要求释放他的呼吁。
保罗说腓利门和阿尼西母是肉身的兄弟，这也许意味着他们是同一事工中的兄弟，侍奉基督的福音。
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