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可拉后裔的诗。一首歌。在诗篇87篇1-7节的开头标题中，我们看到这首诗的作者是那些被指派在圣殿中带领敬拜的人。在以色列王国时期，可拉的后裔在利未人中服事，带领百姓唱赞美诗。这很可能发生在大卫时代，并延续到所罗门统治时期（约公元前1000年至900年），这使他们在以色列的敬拜历史中占据了重要的地位。
他们以歌声的形式表达诗意的感悟，以此彰显上帝在祂子民心中特殊的地位。这些敬拜带领者倾注了深深的敬畏和虔诚，提醒所有演唱这首作品的人，它让我们得以窥见以色列与上帝之间深厚的关系。
祂的根基在圣山（第1节）。这些话描绘了耶和华的居所稳固地建立在神圣而高远的地方。在古代以色列， “圣山”一词通常指环绕耶路撒冷的群山，强调了人们对大卫之城的高度尊崇。这篇诗篇提醒我们，神的城并非仅仅位于任何一座山顶上，而是在圣洁之地，是为祂的旨意而分别为圣的。
从更广义的属灵意义上讲，这节经文可以让我们认识到主永不改变的本性。正如建在山上的根基能够经受住季节和天气的变化，上帝永恒的应许也凌驾于人生变迁之上。几个世纪后，新约的作者们也呼应了这种对稳固根基的信心，鼓励信徒们将自己锚定在主永不改变的属性上。
耶和华喜爱锡安的城门，胜过雅各一切的居所（第2节）。这里强调的是锡安，也就是耶路撒冷，这座被拣选来设立上帝圣所的城市。耶路撒冷位于以色列各支派所分得土地的南部，它的意义远不止于作为一座都城；它承载着深厚的盟约意义。这里提到的城门既可以指实际的入口，也可以指城内信徒聚集敬拜的场所。
这种对锡安的爱超越了对某个地方的偏爱，它凸显了上帝与其立约子民之间特殊的联系。在后来的经文中，锡安常常被象征性地与全能者的同在联系起来（希伯来书 12:22）。这节经文引发了人们对上帝乐意与祂的信徒同在的思考，祂建立了一个天上的喜乐临到地上的地方。
神的城啊，有荣耀的事论到你；（细拉） （第3节） 这句铿锵有力的宣告表明，耶路撒冷世世代代都蒙受极大的赞美。作为神的城，它拥有特殊的荣耀：它是圣殿的所在地，是敬拜神同在的地方。 “细拉”一词促使人停下来反思，敦促敬拜者默想这些荣耀是何等浩瀚无垠。
人们或许会想起以色列历史上的诸多记载，例如大卫王将约柜运至锡安，以及后来所罗门王奉献宏伟的圣殿。这些里程碑事件展现了这座城市所承载的多重意义。锡安的荣耀不仅在于其宏伟壮丽，更在于它象征着上帝的信实，预示着祂永恒的国度。
我要在认识我的人中提及喇合和巴比伦；看哪，非利士、推罗和古实：“这人生在那里” （诗篇1:4）。这里，诗篇通过列举以色列周围重要的外国，展现了上帝之城的荣耀景象——喇合是埃及的诗意化称谓，而巴比伦、非利士、推罗和古实则是该地区的强大势力。作者宣告，来自世界各地不同地方的人们都将与锡安相连。
这份包容性的宣言预示着一个时代，届时敬拜者将不再受民族身份的限制。事实上，呼吁全球敬拜与新约中关于信徒来自各族各民的理解不谋而合。上帝赐予的盼望信息并非只为以色列人所独享，而是向万国万民敞开（使徒行传 10:34-35）。因此，锡安预示着普世的邀请，邀请人们亲近上帝。
但论到锡安，必说：“这个人，那个人，都是生于锡安”；至高者必亲自坚立这城（第5节）。这节经文延续了强有力的信息：无论远近，人人都被视为锡安的真正居民。它暗示了一种超越地域的盟约关系。在神的国度里，生于锡安不仅指肉身的出生，更指属灵的归属。
至高者亲自建立锡安这一事实，凸显了神与其子民之间永恒不变的盟约。尽管地上的国度兴衰更迭，神同在的根基却始终稳固。对信徒而言，这一主题与耶稣关于重生的教导（约翰福音3:3）相呼应，表明无论人最初来自何方，最终的归宿都在神那里。
耶和华数点万民的时候，必说：“这人是在那里生的。”（细拉，诗篇6:6）这首诗篇描绘了另一个引人注目的画面。上帝被描绘成在神圣的册封中记录人们，肯定他们在锡安的属灵公民身份。这让人联想到天上的清算，在清算中，无论出身如何，上帝都认得所有属于祂的人。
紧随这一承诺之后的是深思熟虑，这体现在“细拉”一词的再次出现上。它邀请信徒们停下来，惊叹于上帝国度的全然包容。无论过往的历史或文化差异如何，在祂慈悲的计划中，所有人都被平等对待。此处的提及也进一步提醒我们，这份登记册标志着上帝与祂子民之间牢不可破的纽带。
那时，歌唱的和吹笛的都要说：“我一切喜乐的泉源都在你里面” （第7节）。这节经文描绘了一场欢庆的盛会，音乐是众人赞美的核心。这里提到的泉源象征着丰盛的资源或祝福——敬拜者们发现这一切都源自锡安。吹笛者和歌唱者齐声赞美这座城，视其为灵性滋养的源泉。
对以色列人而言，这凸显了敬拜上帝是生命的源泉。在基督教教义中，耶稣是活水的终极泉源（约翰福音 7:37-38），祂赐予永恒的滋养，实现了锡安的盼望。诗篇宣告“我一切喜乐的泉源都在乎你” ，预示着在主的同在中，今生来世都能获得更深层次的满足。
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