The Bible Says
1 Coríntios 5:3-5 Explicação

Em 1 Coríntios 5:3-5, Paulo intervém e faz o que os presbíteros de Corinto deveriam ter feito; ele insiste que a pessoa em pecado intencional seja removida da assembleia, para seu próprio benefício e também para o benefício da igreja.

Na seção anterior, Paulo aborda um pecado na igreja de Corinto que eles não haviam tratado — o de um homem ter um relacionamento sexual com a esposa de seu pai. Visto que os presbíteros não cumpriram seu papel de lidar adequadamente com o assunto, Paulo agora intervém. Ele começa: "Porque eu, da minha parte, embora ausente em corpo, mas presente em espírito, já julguei aquele que assim fez, como se estivesse presente" (v. 3).

A autoridade apostólica de Paulo permite que ele pronuncie juízo mesmo estando fisicamente distante ( ausente em corpo ). No primeiro século, não era incomum que líderes da igreja, especialmente os apóstolos fundadores, mantivessem supervisão e disciplina em suas congregações por meio de cartas e emissários de confiança. A distância não diminui sua responsabilidade pastoral nem a gravidade da situação.

É evidente que a autoridade de Paulo era frequentemente contestada (1 Coríntios 4:3). Ao longo das cartas aos Coríntios, Paulo defende continuamente seu apostolado (1 Coríntios 9:3). Uma das razões pelas quais era tão importante para ele ser reconhecido como apóstolo era para que pudesse exercer autoridade da maneira que demonstra nesta passagem. Podemos imaginar que muitos preferiam outro caminho e contestavam a autoridade de Paulo. Paulo chama alguns de seus oponentes de “falsos apóstolos” em 2 Coríntios 11:13. Talvez fossem alguns desses falsos apóstolos que levavam a igreja a se acomodar em vez de lidar com o pecado manifesto.

Sua declaração ressalta que a liderança no Corpo de Cristo, por vezes, exige a tomada de posições firmes e decisivas. Enquanto os tribunais terrenos proferem sentenças judiciais, no âmbito espiritual, os líderes são chamados a discernir o pecado grave e a proteger a integridade da Igreja de Cristo.

O comentário de Paulo também destaca a unidade dos crentes, onde a ausência física, mas a presença em espírito, demonstra que a distância não pode limitar o vínculo espiritual entre eles (Colossenses 2:5). A palavra grega traduzida como "julgados " tem a raiz "krino", que aparece dezessete vezes em 1 Coríntios. Paulo usou essa palavra no capítulo anterior quando disse: "não julguem ["krino"] antes do tempo devido" e os encorajou a adiar o julgamento uns dos outros até que comparecessem perante o tribunal de Cristo.

Por que Paulo diz para adiar o julgamento e, mais adiante neste capítulo, insiste que devemos julgar? A diferença está no propósito do julgamento. Se nos condenamos uns aos outros, estamos usurpando a autoridade de Jesus; somente Ele nos julgará e recompensará nossas obras (2 Coríntios 5:10). Mas se julgamos para cumprir corretamente os mandamentos de Cristo e servir uns aos outros, então estamos julgando corretamente.

No capítulo 4, Paulo enfatizou a centralidade de Cristo. Jesus julgará nossas obras, portanto, devemos nos unir sob a Sua autoridade. Em 1 Coríntios 1-4, Paulo abordou o faccionalismo motivado pela disputa sobre quais líderes/mestres são os melhores para seguir (1 Coríntios 1:11-12). Esse faccionalismo deve ser substituído pela constante convicção de que tudo o que fizermos será julgado por Jesus, e Ele nos recompensará por nossas obras (2 Coríntios 5:10).

Parte do que Jesus julgará é a nossa mordomia, como Paulo enfatizou no capítulo anterior (1 Coríntios 4:12). O papel de um pastor é proteger as ovelhas. Paulo não está aqui atraindo pessoas para si. Em vez disso, ele está exercendo autoridade espiritual para proteger a igreja. Ele faz isso como mordomo do ministério de apóstolo, para o qual foi designado por Cristo (1 Coríntios 1:1).

O princípio que podemos extrair disso é que é totalmente apropriado usar o bom senso (“krino”) para exercer uma boa administração, mas completamente inapropriado exercer julgamentos que pertencem propriamente a Deus. Podemos inferir esse mesmo princípio da declaração de Jesus no Sermão da Montanha: não julguemos (“krino”) para que não sejamos julgados. Mais tarde, Ele afirma que podemos ajudar outros em seus pecados por meio da correção, mas somente na medida em que primeiro lidemos com o nosso próprio pecado. Novamente, a aplicação é a boa administração para com Cristo, deixando o julgamento para Ele (veja o comentário sobre Mateus 7:1-5 ).

Além disso, o julgamento imediato de Paulo indica a gravidade desse pecado em particular. Em vez de esperar ou hesitar, ele exorta os crentes em Corinto a responderem de forma rápida e apropriada. Adiar o confronto com o pecado permite que ele se alastre e cresça, causando maior dano aos indivíduos e à comunidade. Assim como o fermento contamina todo o pão, o pecado também o contamina (1 Coríntios 5:6).

Em seguida, Paulo os instrui: "Em nome de nosso Senhor Jesus, estando vocês reunidos, e eu com vocês em espírito, decidi, pelo poder de nosso Senhor Jesus, entregar tal pessoa a Satanás para a destruição da sua carne, para que o seu espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus" (v. 4-5).

Ao invocar o nome do Senhor Jesus, Paulo enfatiza que a disciplina na igreja não é uma imposição humana, mas um mandamento divino. Paulo pede à igreja que se reúna para expulsar essa pessoa. Embora seja Paulo quem fala em nome do Senhor Jesus e com o poder do Senhor Jesus, podemos inferir que a igreja reunida também desfrutará da presença de Jesus. Jesus prometeu que estaria presente quando seus servos se reunissem em seu nome.

"Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, ali estou no meio deles."
(Mateus 18:20)

A imagem implícita é que, quando os crentes de Corinto se reunirem para cumprir a vontade de Deus, Jesus também estará com eles. E, como Paulo afirma, ele estará com eles em espírito, presumivelmente porque eles estão seguindo o seu mandamento como seu pai espiritual, colocando-se assim em plena consonância (1 Coríntios 4:15).

Esta é a decisão de Paulo ( Eu decidi entregar ). Mas Cristo delegou a Paulo a responsabilidade de cuidar da igreja. Portanto, esta é uma decisão que cabe a ele tomar. Às vezes, Paulo dá conselhos, deixando claro que não está dando uma ordem (2 Coríntios 8:8). Aqui, ele fala com autoridade. Como vimos em 1 Coríntios 4:1, Paulo é como um oficial falando em nome do comando superior.

A autoridade para julgar e disciplinar está fundamentada em Cristo, que é o cabeça da Igreja (Efésios 1:22-23). Portanto, qualquer ação disciplinar deve estar em consonância com o Seu caráter e vontade. A igreja deve orar constantemente como um corpo e discernir a presença do Espírito de Deus entre seus membros ao tomar qualquer medida disciplinar.

A expressão " quando estiverdes reunidos" aponta para a responsabilidade coletiva do corpo da igreja. Esta reunião solene ressalta que a disciplina não é uma questão privada entre apenas alguns indivíduos, mas uma preocupação corporativa destinada a proteger a unidade e a pureza da comunhão. A presença dos crentes nesta assembleia também promove a responsabilidade compartilhada. A unidade e a pureza da comunhão da igreja são de vital importância para a vida da igreja e para o cumprimento da missão de Cristo em qualquer época, inclusive nos dias de hoje.

Ao declarar "Eu estou convosco em espírito", Paulo reforça que o processo disciplinar está sujeito à aprovação apostólica e é guiado pelo Espírito Santo. Embora a presença física tenha seu valor, a unidade espiritual que os crentes compartilham em Cristo transcende as barreiras geográficas. Esse poder unificador os capacita a permanecerem unidos na verdade, na justiça e na redenção.

Paulo apresenta sua justificativa para a disciplina, incluindo o benefício que será oferecido àquele que está em pecado: "Decidi entregar tal pessoa a Satanás para a destruição da sua carne, para que o seu espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus" (v.5).

Esta declaração reflete o sincero desejo de Paulo pelo arrependimento final do transgressor. A frase "entregar tal pessoa a Satanás" provavelmente indica a remoção da proteção divina proporcionada pela comunhão com os crentes. Isso lança o pecador de volta ao domínio do mundo. Sabemos que a proximidade com outros crentes produz uma proteção espiritual. Veremos isso no capítulo 7, quando Paulo dirá que uma esposa crente santifica um marido descrente simplesmente por sua proximidade no casamento (1 Coríntios 7:13-14).

Sem essa proteção, presume-se que as consequências adversas do pecado se acelerarão. O pecado tem uma consequência. Essa consequência é a morte (Romanos 6:23). A morte é separação, como vemos em Tiago 2:26, onde a morte física é descrita como a separação do espírito do corpo. Pecado é viver à parte do plano de Deus e, portanto, traz a morte. Isso leva à destruição da carne.

A palavra grega “sarx” é traduzida como carne. Paulo frequentemente usa essa palavra para se referir à natureza pecaminosa com a qual nascemos. Ele ensina que uma parte importante de alcançar a maturidade cristã é aprender a deixar de lado a carne e andar no Espírito (Romanos 7:18, 8:6, 8, Gálatas 5:16). Não pode ser esse o significado de “carne” aqui, pois nossa natureza pecaminosa permanece em nosso corpo apenas até a morte. Aqui, Paulo também usa “sarx” para se referir ao corpo físico. Dois exemplos onde “sarx” é usado de forma semelhante seguem abaixo. Primeiro, Gálatas 4:13-14, onde “sarx” é traduzido como “corporal”. Também podemos ver em Gálatas 4:23 que “sarx” se refere ao nascimento de um corpo físico.

O contexto confere significado, e neste contexto, a interpretação mais adequada é considerar a destruição da sua carne como uma referência ao dano corporal decorrente do pecado sexual. De acordo com essa interpretação, Paulo dirá no próximo capítulo que o pecado sexual é um pecado contra o próprio corpo (1 Coríntios 6:18). Podemos também observar em Romanos 1 uma progressão de destruição que advém do pecado. Essa progressão é descrita como a “ira” de Deus (Romanos 1:18). A destruição corporal que se segue ocorre porque Deus remove a proteção e entrega as pessoas às consequências naturais de seus atos (Romanos 1:24, 26, 28). O fim dessa progressão de decadência é “uma mente depravada”.

Isso é semelhante ao que Paulo afirma aqui. Ao remover a proteção da igreja, Paulo entrega o homem pecador aos seus próprios desejos. Esses desejos resultarão em sua destruição. O fato de ele estar sendo entregue a Satanás para a destruição da carne significa simplesmente que ele está sendo entregue ao reino dos homens para fazer as coisas dos homens. Jesus explicou isso em Mateus 16, quando disse ao apóstolo Pedro: “Afasta-te de mim, Satanás!” Jesus explicou que, naquele momento, Pedro estava fazendo a vontade de Satanás porque “não estava pensando nas coisas de Deus, mas nas dos homens” (Mateus 16:23).

De maneira semelhante, Paulo está aqui expulsando este crente da assembleia da igreja, removendo sua cobertura espiritual, para que ele possa se imergir completamente nos caminhos do mundo. Isso levará à destruição. A esperança implícita é que este crente experimente a dor da perda e, como o filho pródigo, caia em si, arrependa-se de seu pecado e retorne. Isso está implícito na declaração "para que seu espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus".

O dia do Senhor Jesus se refere ao dia em que Jesus retornará e julgará o mundo. Paulo falou sobre isso para os crentes em 1 Coríntios 3:11-15.

Aqui, Paulo não pode estar falando sobre ser salvo para o céu. Claramente, as pessoas não são libertadas da morte para a vida, recebendo um novo nascimento e uma herança no céu porque sua carne é destruída pelo domínio de Satanás no mundo. Em vez disso, sabemos que o dom da vida eterna é um dom, dado gratuitamente, a todos os que creem (João 3:14-15, Romanos 5:15, Apocalipse 21:6).

Paulo já havia falado da grande destruição que aguarda aqueles que destroem o próprio corpo no capítulo 3. Ele primeiro se referiu aos crentes cujas obras são consumidas no fogo do julgamento de Jesus:

“Se a obra de alguém for queimada, esse sofrerá prejuízo; contudo, ele mesmo será salvo, mas como que através do fogo.”
(1 Coríntios 3:15)

A alma ou o espírito do crente não corre o risco de ser consumido pelo lago de fogo. Pelo contrário, ele é “salvo, mas como que através do fogo”. Ele está em Cristo, portanto jamais será rejeitado (2 Coríntios 5:17). Para Jesus, rejeitar alguém que está nEle seria rejeitar a Si mesmo, o que Ele jamais fará (2 Timóteo 2:13). O que arde no fogo do julgamento são as obras do crente. Suas obras não valem nada no reino de Deus, o que é trágico. Portanto, ele não recebe recompensas eternas.

Paulo continua falando sobre a responsabilidade que cada crente tem pela forma como administra o seu próprio corpo:

“Acaso vocês não sabem que são santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vocês? Se alguém destruir o santuário de Deus, Deus o destruirá, pois o santuário de Deus, que são vocês, é sagrado.”
(1 Coríntios 3:16-17)

Aqueles que se entregam ao mundo sofrerão destruição por parte do mundo, e prestarão contas a Deus por isso. O desejo de Paulo é mostrar às pessoas as severas consequências adversas do pecado para que o evitem. Ou, se estiverem em pecado, para que se arrependam e voltem para Deus. Jesus promete que qualquer pessoa que se arrepender e confessar seus pecados será perdoada (1 João 1:9). Assim, no dia do Senhor Jesus, poderão ser poupados do julgamento de verem suas obras consumidas no fogo do juízo, se tiverem se arrependido enquanto estiverem na Terra.

A raiz da palavra grega traduzida como " pode ser salvo " é "sozo". A palavra grega "sozo" refere-se a algo sendo libertado de algo, com o contexto mostrando o que está sendo libertado de quê. Um exemplo pode ser visto em Mateus 8:25. Ali, os discípulos clamaram a Jesus para salvá-los ("sozo"). O contexto mostra que eles estavam pedindo a Jesus que os livrasse da morte na tempestade. Em Mateus 9:21, uma mulher raciocinou que, se tocasse na roupa de Jesus, "ficaria curada". Neste versículo, "sozo" é traduzido como "ficar curada" porque a mulher está sendo libertada de sua doença pelo poder de Jesus.

Podemos inferir que a esperança de Paulo é que, ao entregar esse pecador à sua própria luxúria, ele sofra as consequências naturais, retorne ao pecado e se arrependa, para que possa ser libertado ( salvo ) da perdição no fogo do julgamento perante o tribunal de Cristo.

É provável também que Paulo estivesse se referindo ao fato de que o arrependimento liberta os crentes do sofrimento nesta vida. Paulo afirma em Romanos 8:10 que o nosso espírito humano está “vivo pela justiça”, embora o nosso “corpo esteja morto pelo pecado”. Podemos inferir disso que, quando entregamos o nosso espírito aos desejos da carne, ele também experimenta a morte, pois perde a comunhão com o Espírito que habita em nós (Romanos 8:11).

Por meio da prática, um irmão que se arrepende e retorna obterá uma experiência de vida tanto nesta vida quanto na próxima. Portanto, embora doloroso, esse exílio da assembleia é para o bem do pecador. Paulo irá, a seguir, desenvolver o princípio de que esse exílio também é essencial para a continuidade da saúde espiritual na igreja.