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1 Coríntios 5:6-8 Explicação

Em 1 Coríntios 5:6-8, Paulo usa uma ilustração com fermento para mostrar que a imoralidade pública na igreja, se não for combatida, será como um câncer que destrói a saúde do corpo.

Na seção anterior, Paulo admoestou os crentes de Corinto a expulsarem aqueles dentre eles que praticavam abertamente a imoralidade, especificamente o caso de um dos membros que tinha um caso com a esposa de seu pai (1 Coríntios 5:1). Paulo já havia dito aos coríntios que eles eram arrogantes, que tinham uma visão inflada de sua própria opinião, elevando-a acima da verdadeira essência da lei de Deus, que “pertence a Cristo” (Colossenses 2:17). Agora, ele acrescenta à ideia de arrogância a vanglória: “A vossa vanglória não é boa. Não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa?” (v. 6).

A vanglória aqui, neste contexto, provavelmente se refere a justificativas para a tolerância à imoralidade pública dentro de suas comunidades. A mesma palavra grega traduzida aqui como vanglória é traduzida como “orgulhosa confiança” em Filipenses 1:26. Em Filipenses, Paulo fala da “orgulhosa confiança” dos filipenses nele, confiança essa que “abundaria em Cristo Jesus”. Paulo usa uma forma da mesma palavra em 2 Coríntios 10:17, quando diz: “Mas quem se gloria, glorie-se no Senhor”.

Portanto, gloriar-se no Senhor é bom. Ter confiança em Cristo é bom. O que não é bom é ter orgulho de si mesmo, o que é arrogância. O que não é bom é vangloriar-se de "eu sei mais" em vez de se humilhar perante o nosso Criador. Afirmar "eu sei mais" é exercer confiança no nosso próprio conhecimento, que tem as suas raízes no pecado original. Adão e Eva decidiram buscar conhecimento independentemente de Deus, o que os levou à morte (Gênesis 2:17).

A arrogância e o orgulho nascem da autoconfiança, que por sua vez é arrogância e orgulho. Habacuque 2:4 apresenta o orgulho como o oposto da fé. O orgulho é a autoconfiança, enquanto a fé é a confiança em Deus. A justiça provém de viver pela fé, crendo que os caminhos de Deus são para o nosso bem. Em Romanos 1:17, Paulo cita Habacuque 2:4 e enfatiza que a justiça vem de viver pela fé, a fé de que os caminhos de Deus são para o nosso bem.

A igreja de Corinto está trilhando seu próprio caminho. E, como Paulo expõe em Romanos 1:18-28, isso leva a graves consequências adversas. A “ira” de Deus consiste em entregar as pessoas aos seus próprios desejos, removendo a proteção, de modo que elas possam obter o que desejam. Somente seus desejos as levam à escravidão. A luxúria se torna vício, que se torna perda da saúde mental (Romanos 1:26, 28, 6:16).

É dever dos líderes da igreja proteger o corpo, assim como um pastor protege as ovelhas. E Paulo destaca que o pecado manifesto e intencional, que não é tratado pela liderança, é como o fermento. O fermento é a levedura. Basta uma pequena quantidade de fermento para fazer o pão crescer. O fermento em um pão normalmente representa menos de um por cento do volume total da massa. No entanto, essa pequena quantidade faz com que a massa dobre de tamanho ao crescer. Paulo usa essa imagem quando diz que um pouco de fermento leveda toda a massa.

Neste caso, o fermento se refere à imoralidade de um homem que se deita com a mulher de seu pai (1 Coríntios 5:1). A questão é que esse casal pecador pode representar apenas uma pequena parte da assembleia, mas seu pecado afeta a todos. A “cultura” de qualquer organização humana é definida pelo que é honrado ou mesmo tolerado. O que as pessoas dentro de uma organização se preocupam o suficiente para honrar ou envergonhar reflete os valores defendidos por essa organização.

A cultura geralmente é definida por meio de regras informais. Por exemplo, nos Estados Unidos, existe uma forte cultura baseada no valor compartilhado de "quem chega primeiro, é atendido primeiro". "Quem chega primeiro, é atendido primeiro" deriva do valor de "amar o próximo como a si mesmo" ou "tratar os outros como você gostaria de ser tratado". Quando as pessoas furam fila, geralmente são repreendidas por não honrarem esse valor cultural. Em muitos outros países, "quem chega primeiro, é atendido primeiro" não é um valor respeitado e furar fila é um comportamento esperado.

Aplicando esse princípio, quando uma igreja tolera o pecado abertamente, ela leva a uma cultura de pecado. Assim, o pecado é honrado. E isso encoraja toda a assembleia a pecar. É por isso que Paulo instrui Tito a nomear presbíteros na igreja em Creta que sejam “aptos tanto para exortar na sã doutrina como para refutar os que a contradizem” (Tito 1:9). Se a verdade é valorizada, então deve ser defendida.

Na simbologia bíblica, o fermento frequentemente representa a influência generalizada do mal ou do orgulho (Mateus 16:6). A vida do crente, porém, deve ser livre das "obras da carne" (Gálatas 5:19). Ao permitir que um pecado tão escandaloso permanecesse sem contestação, a igreja de Corinto corria o risco de normalizar a imoralidade e minar a pureza que era chamada a manter como povo de Deus (1 Pedro 2:9).

Além disso, este versículo ressalta a realidade bíblica de que a conduta de cada crente afeta todo o Corpo de Cristo (1 Coríntios 12:26). Nossas decisões individuais têm implicações coletivas, o que significa que a saúde espiritual não é uma questão isolada, mas algo que envolve e impacta todos na comunhão. Ver e experimentar a igreja como o Corpo de Cristo tem sido e continua sendo difícil no mundo em que vivemos, mas é necessário se quisermos verdadeiramente ser a igreja (Gálatas 5:24-25).

Paulo não é do tipo que reclama e depois não oferece uma solução. Ele instrui os coríntios sobre o que fazer: Livrem-se do fermento velho, para que sejam uma nova massa, assim como de fato são, sem fermento. Pois Cristo, nosso Cordeiro Pascal, também já foi sacrificado (v. 7).

O apelo para eliminar o fermento velho sugere uma remoção radical do pecado e de tudo o que fomenta a corrupção. A imagem remete à festa da Páscoa no Antigo Testamento (Êxodo 12:15), quando os israelitas precisavam livrar suas casas de todo o fermento antes de celebrar. Esse ato simbolizava a separação do pecado e a dedicação à aliança de Deus.

Gálatas 5:24 descreve a realidade de que, em Cristo, os crentes se tornam novas criaturas e experimentam internamente essa remoção radical: "Ora, os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixões e os seus desejos". O verbo traduzido como "crucificaram" está na terceira pessoa, significando que Jesus é quem nos purificou do pecado (Colossenses 2:14). Paulo agora pede à igreja que faça pela sua assembleia o que Jesus fez por cada crente: purificá-la do pecado.

Na cerimônia da Páscoa, somente pão ázimo deveria ser usado. A Última Ceia provavelmente foi um Seder de Páscoa, e Jesus usou pão ázimo como ilustração do Seu corpo (1 Coríntios 11:23-24; veja também nosso artigo “A Última Ceia de Jesus foi um Seder de Páscoa?” ). Paulo se conecta a essa imagem da nova aliança declarando: “ Pois também Cristo, nosso Cordeiro Pascal, foi sacrificado” (veja nosso artigo sobre Jesus e a Páscoa ).

Essa simbologia da Páscoa ressalta a realidade presente de que os crentes são purificados do pecado por meio do sacrifício de Jesus Cristo (João 1:29, 1 João 1:7, 9, Atos 15:8-9). Ele é o verdadeiro Cordeiro de Deus que o cordeiro pascal prefigura. Diferentemente dos cordeiros pascais, que eram sacrificados anualmente, o sacrifício de Jesus foi único e definitivo (1 Pedro 3:18, Hebreus 7:27). Jesus foi sacrificado pelos pecados do mundo (João 3:16). Quando os crentes participam da comunhão, eles se lembram da Sua morte.

Os seguidores de Jesus são chamados a viver em santidade e sinceridade, livres do pecado. Isso é representado pelo pão ázimo. Os crentes em Jesus são chamados a deixar para trás os antigos caminhos do pecado (Efésios 4:22-24).

Além disso, a expressão "assim como vocês são, de fato, pão sem fermento" ressalta que, em Cristo, os crentes são santificados (2 Coríntios 5:17). Contudo, na prática, isso exige uma escolha: viver essa realidade espiritual. O Espírito e a carne lutam entre si dentro de cada crente, que precisa escolher a qual seguir (Gálatas 5:16-17).

Continuando com a mesma ideia de viver longe do pecado, Paulo diz: Portanto, celebremos a festa, não com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da perversidade, mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade (v.8).

Paulo conecta a celebração da festa com a Páscoa a partir do versículo 7, usando a expressão "Portanto". Paulo usa a festa da Páscoa como uma metáfora para a vida. Há uma escolha binária sobre como viver. Viver como o fermento da malícia e da perversidade é como comer pão fermentado na Páscoa, o que profana a cerimônia. Mas viver em sinceridade e verdade é como comer pão ázimo na Páscoa, o que está de acordo com o propósito e em consonância com o mandamento de Deus para a festa.

Decidir “Eu sei mais e vou comer esta refeição da Páscoa do jeito que eu quiser” seria rebelar-se abertamente contra Deus. Da mesma forma, viver em malícia e maldade é viver à parte do plano de Deus e, portanto, em aberta rebelião contra Ele. A palavra grega “kakias”, traduzida como “ de malícia ”, também é encontrada em outros lugares (com a mesma raiz “kakia”), onde é traduzida como:

• Problemas (Mateus 6:34)
• Maldade (Atos 8:22, Tiago 1:21)
• O mal (Romanos 1:29, 1 Coríntios 14:20, 1 Pedro 2:16)

Podemos ter uma ideia do significado da palavra em Tiago 1:21, que fala da “maldade” (“kakia”) inerente à nossa natureza pecaminosa. Tiago 1:14-15 descreve uma progressão em que nossos desejos interiores levam ao pecado, que por sua vez leva à morte. Tiago 1:21 exorta os crentes a deixarem de lado a “maldade” ou malícia e a substituírem-na pela palavra de Deus, para libertarem suas vidas das consequências adversas do pecado.

A palavra grega traduzida como maldade também é encontrada em Atos 3:26, que diz que Jesus foi enviado para “abençoar” Israel, afastando-os de seus maus caminhos (“kata”). Andar de maneira fermentada é andar pelos caminhos deste mundo, seguindo seus desejos (1 João 2:15-16). Isso leva à morte (separação do propósito de Deus). Andar em obediência a Cristo é viver livre do poder do pecado.

A antiga festa judaica dos Pães Ázimos, que seguia imediatamente a Páscoa, é um símbolo de Jesus. Jesus era sem pecado, representado pelo pão ázimo. Segundo a tradição, o pão ázimo era perfurado e listrado, simbolizando Jesus tendo o lado perfurado e recebendo açoites de um chicote. Quando andamos nos caminhos de Cristo, andamos como Ele é, e Ele é livre do pecado, representado pelo pão ázimo.

O fermento velho representa o pecado e as influências corruptoras da vida passada, incluindo atitudes ressentidas ou comportamentos imorais. Paulo lista as "obras da carne" que representam comportamentos que fluem da velha natureza em Gálatas 5:19-21: "imoralidade, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, inimizades, contendas, ciúmes, iras, discórdias, dissensões, facções, inveja, embriaguez e orgias". Esses comportamentos correspondem à malícia e à maldade. O fruto do Espírito listado em Gálatas 5:22-23: "amor, alegria, paz, paciência, amabilidade, bondade, fidelidade" — esses comportamentos correspondem a viver em sinceridade e verdade.

A sinceridade aponta para a ausência de fingimento, enquanto a verdade enfatiza a fidelidade à palavra de Deus. Como Jesus disse em João 17:17, falando ao Pai: "A tua palavra é a verdade".

A igreja em Corinto — e os crentes de hoje — são, portanto, chamados a refletir autenticamente a justiça de Cristo. Isso é possível por meio da presença capacitadora do Espírito Santo. Quando escolhemos seguir o Espírito, recebemos o poder do Espírito e, como consequência, produzimos o fruto do Espírito.

O pão ázimo representa Jesus, que proclama: "Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim jamais terá fome, e aquele que crê em mim jamais terá sede" (João 6:35). O fruto do Espírito Santo produz uma vida justa, representada pelo pão ázimo.

O contexto do Capítulo 5 trata da imoralidade sexual dentro da igreja. Esta seção se concentrou no fato de que a recusa em lidar com tal comportamento na assembleia dos crentes corrompe toda a igreja, como o fermento que se espalha pela massa. Em termos modernos, poderíamos dizer que “um pequeno câncer se espalha até se tornar mortal”. Paulo abordará o pecado sexual mais a fundo no próximo capítulo, observando que o pecado sexual é um pecado contra o próprio corpo (1 Coríntios 6:18). Da mesma forma, tolerar o pecado dentro da igreja prejudica o corpo de Cristo.

Podemos também observar que, após Paulo afirmar em 1 Tessalonicenses 4:3 que a vontade de Deus para cada crente é que ele seja santificado (vivendo de maneira distinta do mundo), o primeiro comportamento do qual ele diz que os crentes devem se afastar é a “imoralidade sexual”. A imoralidade sexual é fundamentalmente exploradora e viciante. Não podemos amar alguém buscando o seu bem (como Paulo descreverá em 1 Coríntios 13) enquanto também buscamos explorá-lo para o nosso próprio prazer.

Podemos também observar que, no livro do Apocalipse, Jesus exorta a igreja em Pérgamo a resistir à imoralidade em seu corpo (Apocalipse 2:14), assim como a igreja em Tiatira (Apocalipse 2:20). Isso está em consonância com a mensagem de Paulo à igreja em Corinto, exortando os crentes de lá a não tolerarem e a se distanciarem de qualquer comportamento sexualmente imoral.