The Bible Says
1 João 1:2-4 Explicação

1 João 1:2-4 declara que a vida eterna revelada no Filho é proclamada para que outros possam compartilhar da comunhão com o Pai e o Filho, resultando na plenitude da alegria.

João começou sua epístola fundamentando sua mensagem em seu relato pessoal como testemunha ocular de Jesus e de seu ministério.

“O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, a respeito da Palavra da Vida—”
(1 João 1:1)

O verso inicial, gramaticalmente, flutua e ecoa mais do que completa um pensamento.

Essa é uma das razões pelas quais os tradutores optaram por colocar um travessão (—) no final de 1 João 1:1 em vez de um ponto (.).

Outro motivo pelo qual os tradutores incluíram um travessão foi para delimitar 1 João 1:2.

—e a vida se manifestou, e nós a vimos, e dela testemunhamos, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada— (v. 2).

Ao colocar um travessão antes e depois do versículo 2, os tradutores estão tentando capturar o estilo de pensamento em cascata de João. Neste versículo, João interrompe seu próprio pensamento com outro. Ele se afasta brevemente para expandir sobre a vida antes de retornar para completar seu pensamento original (1 João 1:1) em 1 João 1:3.

Os travessões indicam que o versículo 2 foi inserido pelo próprio João. Isso preserva a fluidez da proclamação inicial de João, permitindo-lhe, ao mesmo tempo, refletir momentaneamente sobre a impressionante realidade de que a vida eterna foi manifestada e foi vista, ouvida e experimentada pessoalmente por João e outros.

1 João 1:2 serve como uma segunda introdução a esta carta. 1 João 1:1 estabeleceu o tom e fundamentou a mensagem de João em sua experiência pessoal e em suas interações com Jesus.

E João 1:2 descreve o que João fará nesta carta, que é testemunhar o que aprendeu com Jesus e proclamar como experimentar a plenitude da vida eterna.

Existem três afirmações contidas no versículo 2.

1. e a vida se manifestou,
2. E nós vimos, e testemunhamos, e anunciamos a vocês a vida eterna.
3. que estava com o Pai e nos foi manifestado—

A direção de 1 João 1:1 nos aproximou de Deus. Agora que “tocamos com as nossas mãos ” (1 João 1:1), partimos para compartilhar com os outros. Primeiro, a vida foi manifestada ou tornada visível; depois, nós a vimos e a experimentamos por nós mesmos; e então, testemunhamos e proclamamos o que nos foi manifestado. Assim como a ordem dos sentidos que aproxima João de Jesus reflete a experiência de todos os crentes que crescem em intimidade com Cristo, também essa ordem de ações — ver, testemunhar e proclamar — é uma progressão natural em resposta ao Evangelho.

João teve primeiro uma experiência com Jesus. Depois, testemunhou sua fé. E então a compartilhou com outros. João faz parte da cadeia de testemunhas que começou com João Batista (João 1:7) e continua com os apóstolos (João 15:27). Até mesmo Deus testificou sobre Jesus (João 5:37). O apóstolo João assumiu a responsabilidade e testemunhou sobre a vida que se manifestou em Jesus.

A primeira afirmação do versículo 2 é: e a vida se manifestou.

Esta declaração é um resumo de cinco palavras do que João disse que ele e outros experimentaram em 1 João 1:1.

A palavra grega traduzida como vida no versículo 2 é ζωή (G2222 — pronuncia-se: “zōé”). “Zōé” refere-se à qualidade e à experiência da vida. “Zōé” é a vida plena que Deus planejou para nós. “Zōé” está disponível por meio de Jesus (João 1:12, 3:16, 10:10, 14:6, 20:31). “Zōé” é uma característica essencial e um subproduto abundante do Evangelho.

Neste contexto, o termo " a vida" refere-se à "Palavra da Vida" no final de 1 João 1:1.

“A Palavra da Vida” em 1 João 1:1b estava presente desde o princípio e foi ouvida, vista, observada e tocada por João e pelos apóstolos. “A Palavra da Vida” foi manifestada a eles em forma humana (João 1:14).

Existem dois sentidos em que a declaração de John e a vida se manifestaram podem ser entendidas, e John provavelmente se refere a ambos.

E a vida se manifestou pode significar que é através dos ensinamentos e do exemplo de Jesus que a visão de Deus para o florescimento humano se torna visível e realizada. Se assim for, a vida se refere especificamente à maravilhosa bondade do Evangelho que Jesus ensinou, exemplificou e ofereceu, que nos dá vida em abundância (João 10:10). É assim que os tradutores parecem interpretar o significado de "vida" no versículo 2, pois não escrevem "vida" com inicial maiúscula.

Existem vários indícios de que a vida se refere a uma característica essencial e/ou à experiência mais plena do Evangelho no versículo 2:

• Mais tarde, João parece modificar o termo "vida" no versículo 2 para "vida eterna".
  A vida eterna é normalmente reservada para a nossa experiência de vida mais plena. E a Bíblia normalmente não usa "vida eterna" como um título ou rótulo para Jesus.
  
  
• O termo vida (“zoé”) é frequentemente usado dessa forma ao longo da epístola de 1 João.
  (1 João 2:25, 3:14-16, 5:11-13)

Outra forma de interpretar a declaração " E a vida se manifestou" é dizer que "o Verbo da Vida ('zōé')" (1 João 1:1b), que é o Filho de Deus, tornou -se visível e tangível. Nesse caso, "vida" refere-se especificamente à pessoa de Jesus, que é o Verbo da Vida e Filho de Deus. Se "vida" se refere a Jesus, deve ser escrito com inicial maiúscula como "Vida", em conformidade com todas as outras menções bíblicas à pessoa de Deus.

Existem diversos indicadores contextuais de que João pretendia que a palavra "vida" se referisse especificamente à pessoa de Jesus e, portanto, deveria ser traduzida/escrita com inicial maiúscula como "Vida". Esses indicadores são:

• João simplesmente disse: “Palavra da Vida” e descreveu como ela se manifestou em 1 João 1:1b.
  Faria sentido que João estivesse descrevendo a mesma Pessoa com a mesma palavra "vida" na expressão que se seguiu imediatamente: "Palavra da Vida" (1 João 1:1b).
  
  
• Mais tarde, João contrasta e/ou modifica a vida no versículo 2, referindo-se à vida eterna.
  João pode estar se referindo a Jesus como Vida no início deste versículo para descrever o que foi manifestado e o que ele viu. E mais adiante no versículo, quando João proclama a vida eterna, ele está explicando o significado completo do que Jesus veio oferecer.
  
  Embora a Bíblia normalmente não use a vida eterna para identificar a pessoa de Jesus, ela frequentemente usa a palavra Vida para descrevê-lo. Jesus é a fonte e a essência da vida (João 1:4). Jesus se descreveu duas vezes como "a Vida" (João 11:25, 14:6). E em Apocalipse, Jesus se identificou como "o Vivente" (Apocalipse 1:18).
  
  Contudo, como será explicado mais detalhadamente quando falarmos da cláusula final do versículo 2, a língua grega indica que a vida eterna está sendo usada neste contexto para descrever Jesus. Assim, a vida eterna refere-se à Sua preexistência eterna, pois Ele é anterior a todas as coisas e nEle todas as coisas subsistem (Colossenses 1:16-17).
  
  
• Mais tarde, no versículo 2, João descreve a vida eterna como tendo coexistência com o Pai.
  Assim como “o Verbo estava com Deus” (João 1:1), também a Vida estava com o Pai.

É provável que João esteja se referindo a Jesus quando escreveu: " E a vida se manifestou". Mas João também pode ter pretendido que essa declaração descrevesse tanto a pessoa divina de Jesus quanto a abundante "zōé" que Ele veio nos dar. Assim, João está nos apresentando Jesus como ele ouviu, viu, observou e tocou no princípio, e agora está proclamando a Sua mensagem de vida.

A segunda afirmação do versículo 2 é: "E nós vimos, e testemunhamos, e vos anunciamos a vida eterna".

A declaração de João inicia a trajetória externa do Evangelho. Primeiro, nos voltamos para dentro ao ouvir, ver, observar e tocar em Jesus (1 João 1:1). E então, à medida que somos transformados por Ele, começamos a falar aos outros para que eles também possam conhecê-Lo e experimentar a vida abundante que Ele tem para eles.

Após João afirmar que a vida se manifestou, ele repete como nós (ele e os outros apóstolos) vimos Jesus. João viu Jesus quando o seguiu por três anos como seu discípulo na Judeia.

A expressão "nós vimos" está no pretérito perfeito. O pretérito perfeito descreve uma ação que já foi concluída no passado, mas continua a ter consequências que afetam continuamente o presente. É como as ondulações que se movem continuamente na superfície da água causadas por uma pedra atirada na água. Nesse contexto, o fato de " nós vimos" estar no pretérito perfeito descreve como João viu Jesus no passado, mas João ainda consegue se lembrar vividamente, recordar, visualizar e ouvir o que Jesus fez e disse, e está sendo transformado por essas lembranças.

Em seguida, João usa uma linguagem semelhante à de um tribunal para certificar que tudo o que ele está prestes a dizer sobre a vida eterna provém do que ele viu. Quando João escreve " e nós vimos e testemunhamos", ele está declarando explicitamente, para registro, que esta carta é o seu testemunho das coisas que ele viu Jesus dizer e fazer.

Em grego, o verbo testemunhar está no presente contínuo. Esse tempo verbal descreve como João está continuamente testemunhando o que presenciou desde o momento em que escreveu essas coisas até o presente, enquanto lemos o testemunho de sua carta.

O verbo grego para testemunhar é uma forma de μαρτυρέω (G3140—pronuncia-se: “mar-tu-reh-ō”). Compartilha a mesma raiz da palavra grega para testemunha. E a palavra inglesa “martyr” deriva desta palavra porque um mártir é alguém que testemunha a verdade até a morte.

A tradição da Igreja afirma que todos os discípulos de Jesus (exceto Judas, que o traiu) foram martirizados. Tiago, irmão de João, foi o primeiro a ser morto, decapitado por Herodes (Atos 12:2). João parece ter sido o último a ser martirizado, exilado na ilha de Patmos (Apocalipse 1:9).

Em grego, o verbo testemunhar está no presente contínuo.

Então João acrescenta: “E vos anunciarei a vida eterna”.

O pronome — você — refere-se a você, o leitor, o público-alvo imediato da mensagem de João. Mas — você — também pode incluir a nós e a todos aqueles que já leram o testemunho de João.

Proclamar algo significa anunciá-lo ou demonstrá-lo publicamente.

O termo grego traduzido como proclamar é uma forma de ἀπαγγέλλω (G518 — pronunciado: “ap-ang-el-lō”). É uma palavra composta formada pela preposição “ap”, que significa “de”, e “angelo”, que significa “mensagem”. (O termo inglês “angel” também está relacionado a “angelo”, pois um anjo é um mensageiro de Deus). O verbo grego “apangelo” significa revelar o significado completo da mensagem. “Apangelo” descreve a ação de anunciar e explicar a mensagem em detalhes.

O que João nos proclama em sua carta é um tema importante. João proclama a vida eterna. Assim, a epístola de 1 João explica o que é a vida eterna e como podemos experimentá-la.

Em grego, o tempo verbal de proclamar está no presente contínuo. Isso indica que, ao lermos esta carta, o apóstolo João está anunciando e explicando a vida eterna para nós.

As palavras gregas traduzidas como vida eterna em 1 João 1:2 são formas de “zōé” e “aionios”.

O termo “Zōé” foi explicado acima como “a qualidade e a experiência da vida ”.

O adjetivo grego αἰώνιος (G166—pronuncia-se: “ai-ō-ni-os”) está relacionado com o substantivo grego “aiōn”, que significa “idade”.

O contexto determina qual “era” específica está em vista e se estamos olhando para o futuro ou para o passado. Por exemplo, em Romanos 16:25, “aionios” é traduzido como “por muito tempo” na frase “por eras passadas”. A palavra inglesa “eon” deriva do substantivo grego “aiōn”. A Tradução Literal de Young geralmente traduz “aionios” como “durante a era”.

A expressão "vida eterna" aparece seis vezes em 1 João. Em 1 João 5:13, João escreve: "Escrevi estas coisas a vocês que creem no nome do Filho de Deus, para que saibam que têm a vida eterna". Isso nos diz que a vida eterna é um direito de todos os que creem. João escreveu sobre isso em seu Evangelho, onde registrou a conversa de Jesus com Nicodemos (João 3:1-21).

Ali, Jesus disse ao líder judeu que o renascimento espiritual é uma questão de fé. Ele disse que, assim como os israelitas mordidos por serpentes venenosas olharam para a serpente de bronze erguida e foram curados, da mesma forma aqueles que reconhecessem seus pecados e olhassem para Ele na cruz, na esperança do perdão, seriam salvos do veneno do pecado (João 3:14-15).

Nesse sentido, a vida eterna é a posição que cada crente ocupa como membro da família de Deus. Todos os que creem são inseridos em Seu corpo e se tornam parte dEle. Essa é a promessa de Deus para nós: todos os que creem têm a vida eterna, como João afirma em 1 João 2:25.

Como Paulo diz em 2 Timóteo 2:13, isso significa que todos os que possuem o dom da vida eterna o têm para sempre. Isso porque, para Deus, rejeitar alguém em Cristo seria rejeitar a Si mesmo, o que Ele jamais fará. Parte da razão pela qual João escreveu esta carta é para que aqueles que creram saibam que possuem a vida eterna.

João usa o conceito de vida eterna de outra maneira em 1 João 3:15. Neste versículo, a vida eterna se refere à nova criação que está em Cristo, em oposição ao velho homem, à natureza pecaminosa ou à carne que continuamos a ter enquanto habitamos um corpo físico nesta vida. João diz que aquele que mata não pode ter “a vida eterna permanecendo nele”. O que Paulo chama de andar no Espírito, João se refere como permanecer ou habitar em Cristo, ou mais adiante em 1 João 1, “andar na luz, como ele mesmo está na luz” (1 João 1:7).

Os crentes podem possuir o Dom da Vida Eterna, mas não permanecer nela. João acrescenta que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho (1 João 5:11). Embora os crentes em Jesus sejam novas criaturas em Cristo, eles ainda têm a capacidade de habitar na carne e viver em sua velha natureza (Romanos 6:16). Assim como podemos possuir uma casa, mas não morar nela, podemos possuir o Dom da Vida Eterna e não permanecer nela. Permanecer em Cristo é permanecer e obter a experiência plena da vida eterna (1 João 5:20).

Disso podemos discernir que a vida eterna não é meramente imortalidade. Os crentes não têm apenas a promessa de viver eternamente na presença de Deus em uma nova terra, mas também a oportunidade de viver uma vida com qualidade superior, que pode começar no momento em que uma pessoa crê em Jesus e nasce para a família eterna de Deus. Quando o Espírito de Deus habita em um crente, ele é capacitado para viver plenamente.

A Bíblia usa o termo "vida eterna" de duas maneiras relacionadas, mas distintas.

1. A Bíblia usa o termo "vida eterna" para descrever o dom da salvação concedido por Deus através de Jesus Cristo, que nos liberta de um estado eterno de separação de Deus e condenação dos nossos pecados.
   
   O dom da vida eterna é totalmente gratuito e é recebido pela graça mediante a fé em Jesus como Filho de Deus e nosso Salvador (João 1:12, 3:14-16, Romanos 3:21-24, 5:15-17, Efésios 2:8-10).
   
   O dom da vida eterna está disponível a todos (João 1:12, 3:16).
   
   
2. A Bíblia também usa o termo "vida eterna" para descrever a experiência e a recompensa de seguir e conhecer a Deus, à medida que superamos as provações pela fé em Seu poder.
   
   O prêmio da vida eterna é algo que devemos escolher regularmente. Esse prêmio é comumente descrito como “o reino”. Experimentamos, obtemos, entramos e/ou herdamos o prêmio da vida eterna permanecendo em Cristo, andando no Espírito, entrando e herdando por meio da fé obediente (Mateus 7:13-14, 19:16-29, João 15:4-11, 1 Coríntios 9:23-27, 2 Coríntios 5:7-10, Gálatas 5:16-25, Efésios 5:3-15, Filipenses 3:12-14, Hebreus 12:1, 2 Pedro 1:9-11, Apocalipse 3:21).
   
   O prêmio da vida eterna está disponível a todos que receberam o dom da vida eterna (João 3:3).

A epístola de 1 João não foi escrita como uma carta para explicar como receber o Dom da Vida Eterna. O Evangelho de João, no entanto, foi escrito com o propósito de explicar tanto o Dom quanto o Prêmio da Vida Eterna (João 20:31).

A vida eterna, em seu sentido mais pleno, é a comunhão restaurada com Deus. Ela descreve a participação na própria vida de Deus — conhecê-Lo, confiar nEle e caminhar com Ele — em vez de simplesmente viver para sempre em um sentido cronológico. Embora a vida eterna se estenda além da morte física, sua característica definidora é relacional e experiencial. É por isso que João escreverá que o motivo de enviar esta carta é conduzi-los a uma experiência de plenitude de alegria (1 João 1:4).

A vida eterna é a vida vivida em harmonia com a verdade, os propósitos e a alegria de Deus. Essa vida é segura porque depende da promessa de Deus, mas também é dinâmica, destinada a ser experimentada, cultivada e desfrutada no aqui e agora, à medida que os crentes crescem em fé e obediência.

Nesta carta, João explicará como experimentar a plenitude da vida eterna. Nessa plenitude, a alegria do crente será completa.

A terceira expressão de 1 João 1:2 é a cláusula que estava com o Pai e nos foi manifestada.

A construção grega de 1 João 1:2 indica que esta cláusula modifica a vida eterna. Isso é diferente do que a tradução em inglês pode sugerir:

E a vida se manifestou, e nós a vimos, e dela testemunhamos, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada.

De acordo com as regras gramaticais do inglês, parece que a oração: que estava com o Pai e nos foi manifestada deveria modificar a primeira oração: e a vida nos foi manifestada. Frequentemente, quando há uma estrutura de oração-vírgula-oração-vírgula-oração modificadora, como em 1 João 1:2, a oração modificadora afeta diretamente a primeira oração, mas não a segunda.

Mas o texto grego indica que a cláusula modificadora no final do versículo modifica especificamente o termo "vida eterna". Isso ocorre porque a forma grega do pronome "para a qual" corresponde ao caso, número e gênero da expressão grega para "vida eterna ".

Isso significa que a vida eterna no versículo 2 parece ser uma descrição de Jesus. Em 1 João 1:2, a vida eterna não está sendo usada meramente como uma descrição da Dádiva ou Prêmio do Evangelho, como é típico. Neste versículo, a vida eterna é sinônimo de Jesus. Jesus é mais do que a personificação literária da vida eterna. Ele é a própria encarnação da vida eterna. Jesus é a vida eterna.

Como Filho de Deus, Jesus tem “vida em si mesmo” (João 5:26). Portanto, se estamos em Cristo, possuímos a vida eterna, um ponto que João abordará em 1 João 5:11, 13.

Como a expressão "vida eterna" se refere à pessoa de Jesus no versículo 2, é mais adequado escrevê-la com inicial maiúscula como "Vida Eterna", em conformidade com a forma como a Bíblia usa maiúsculas para descrever a pessoa de Deus. A Tradução Literal de Young reconhece isso e traduz a expressão "Vida Eterna" como "Vida, durante toda a eternidade".

E visto que a cláusula final do versículo 2 se refere à vida eterna, significa que a vida eterna (Jesus) estava com o Pai e foi manifestada a nós.

Nesta carta, João testemunhará e proclamará Jesus, que é a pessoa da vida eterna. Ele é o Doador da vida eterna (João 14:6) e foi o primeiro ser humano a alcançar e experimentar a vida eterna.

A cláusula final do versículo 2 apresenta um paralelo com duas das principais afirmações do prólogo do Evangelho de João:

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”
(João 1:1)

"E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade."
(João 1:14)

Assim como Jesus é “o Verbo que estava com Deus” no princípio (João 1:1), também Jesus é a Vida Eterna que estava com Deus Pai. E assim como Jesus é o Verbo que se fez carne e habitou entre nós (os Apóstolos) (João 1:14), também Jesus é a Vida Eterna manifestada a nós (os Apóstolos).

Jesus definiu a vida eterna como conhecer a Deus intimamente.

“Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.”
(João 17:3)

Como ser humano, Jesus foi a primeira pessoa a experimentar a vida eterna porque conhecia a Deus pessoalmente (João 7:29). Além de ser Deus e Filho de Deus, Jesus também cresceu em seu relacionamento com Deus enquanto humano. Jesus aprendeu e cresceu em seu relacionamento com Deus por meio de sua perfeita obediência como homem (João 8:28-29, 15:10, Filipenses 2:8, Hebreus 5:8). Era apropriado que Jesus, o Doador da vida eterna (João 17:2), alcançasse e aprendesse a experimentar a vida eterna por meio do sofrimento obediente como humano (Hebreus 2:9-10).

Nós também podemos experimentar a plenitude da vida eterna se seguirmos o Seu exemplo de tomar a nossa cruz diariamente e morrer para nós mesmos (Lucas 9:23). Tomar a nossa cruz diariamente é ser discípulo de Jesus (Lucas 14:27). Isso significa reconhecer que deixar de lado o egoísmo e os desejos do mundo e segui-Lo é o caminho para a vida; embora seja um caminho difícil, encontrado através de uma porta estreita, vale a pena o custo, porque é o único caminho para a vida (Mateus 7:13-14). A única alternativa é o caminho largo, que leva à destruição.

Com essa descrição da vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada, João completa sua expansão entre parênteses e retoma a frase iniciada em 1 João 1:1. A interrupção do versículo 2 fundamenta o testemunho de João e o que ele proclamará e explicará a partir da sua experiência terrena com Jesus. Ele viu Jesus como a Vida Eterna que estava com o Pai e nos foi manifestada. O pronome "nós" refere-se aos discípulos que caminhavam com Ele.

Após fundamentar a mensagem de sua carta em sua experiência pessoal e interações com Jesus, e após anunciar que explicaria o que é a vida eterna e como nós, como crentes, podemos experimentá-la, João retoma seu pensamento interrompido. Os travessões se fecham e seu pensamento original continua:

O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos também, para que também vós tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo (v. 3).

João repete como viu e ouviu falar de Jesus / da vida eterna e que também o anunciará / a anunciará a você (o leitor).

O motivo pelo qual João proclamará Jesus/ a vida eterna a vocês também é explicitamente declarado. Nas palavras de João, ele está proclamando Jesus / a vida eterna para que vocês também possam ter comunhão conosco. João deseja que vocês (seus leitores) experimentem a plenitude da experiência da vida eterna e desfrutem da bondade de conhecer Jesus, assim como ele experimentou e desfrutou de Jesus enquanto caminhava com Ele. Este é o objetivo expresso da carta de João em sua abertura, em 1 João 1:3, e perto de seu encerramento em 1 João 5:13.

“Escrevi estas coisas a vocês que creem no nome do Filho de Deus, para que saibam que têm a vida eterna.”
(1 João 5:13)

A palavra grega traduzida no versículo 3 como comunhão é o termo: κοινωνία (G2842—pronuncia-se “koi-no-nia”). “Koinonia” refere-se à amizade ou comunidade, mas mais especificamente a uma parceria ou partilha de uma experiência ou empreendimento.

Alguns exemplos de outros usos de “koinonia” no Novo Testamento incluem:

• “Eles se dedicavam continuamente ao ensino dos apóstolos e à comunhão [“koinonia”], ao partir do pão e às orações.”
  (Atos 2:42)
  
  
• “Deus é fiel, por meio de quem vocês foram chamados à comunhão ['koinonia'] com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor.”
  (1 Coríntios 1:9)
  
  
• “Não é o cálice da bênção que abençoamos uma comunhão ['koinonia'] no sangue de Cristo? Não é o pão que partimos uma comunhão ['koinonia'] no corpo de Cristo?”
  (1 Coríntios 10:16)
  
  
• “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vocês.”
  (2 Coríntios 13:14).
  
  
• “Sua participação ['koinonia'] no evangelho desde o primeiro dia até agora.”
  (Filipenses 1:5)

“Koinonia” é algo em que você participa. É fazer parte de uma equipe que tem um propósito compartilhado. A “koinonia” descrita no Novo Testamento é uma comunidade de crentes que se unem para compartilhar o Evangelho.

• Eles participam da comunidade da família de Deus.
  (Romanos 8:15-16)
  
  
• Eles participam da obra do reino de Deus.
  (Mateus 25:14-18, 28:19-20)
  
  
• Eles participam do sangue e do corpo de Jesus na comunhão.
  (Lucas 22:19, João 6:54, 1 Coríntios 10:16)
  
  
• Eles participam dos sofrimentos de Cristo.
  (Romanos 8:17, Filipenses 3:10, 1 Pedro 4:13)
  
  
• Eles participam dos triunfos de Cristo, superando suas provações por meio da fé obediente.
  (Romanos 8:17b-18, 8:37, 2 Timóteo 2:12, 2 Pedro 2:2-3, 1 João 5:4, Apocalipse 3:21)
  
  
• Eles participam da comunidade da trindade por meio da comunhão com Jesus.
  (João 14:23, Colossenses 3:3)
  
  
• Eles compartilham da glória e da alegria de seu Mestre.
  (Mateus 25:21, Romanos 8:18)

No contexto de 1 João 1:3, a comunhão (koinonia) que podemos experimentar é " conosco ". O pronome " nós" refere-se a João e aos outros apóstolos. Podemos pensar nessa comunhão como a de um membro de uma equipe. Um bom membro de equipe utiliza seus dons, juntamente com os outros membros, para alcançar um propósito comum. Esta é, evidentemente, a fonte das maiores alegrias da vida. Eventos como a celebração de um campeonato ou a festa da vitória após uma eleição são expressões externas da alegria proporcionada por uma comunhão eficaz.

Ao escrever isso, João está dizendo que podemos experimentar, desfrutar e participar das mesmas coisas que ele e os apóstolos experimentaram. Podemos fazer parte da mesma comunidade e comunhão com os apóstolos.

João então descreve a comunhão dos apóstolos: e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.

Os apóstolos têm comunhão com Deus Pai e com Jesus, que é tanto Deus Filho quanto o Messias.

Incrivelmente, João afirma que nós também podemos participar e ser membros plenos dessa mesma comunhão. Nós também podemos desfrutar de comunhão, parceria e amizade com Deus. Nós também podemos ter comunhão com a própria Vida Eterna. Podemos fazer parte da "Equipe Jesus" e participar plenamente de Sua vida e ministério, caminhando como Ele caminhou.

Na epístola de 1 João, o apóstolo nos dirá como podemos desfrutar dessa comunhão com a vida eterna. Essa declaração de propósito, de buscar comunhão com Deus e uns com os outros, fornecerá um contexto geral para toda a carta. Buscaremos comunhão com Deus por meio da comunhão com a Vida Eterna, que é o Filho de Deus.

A explicação de João de que essa comunhão é tanto com o Pai quanto com Seu Filho Jesus Cristo descreve a identidade de Jesus como Deus e o Cristo (o Messias).

O convite para a comunhão é para uma comunidade que crê que a vida eterna que havia com Deus Pai se manifestou em Seu Filho Jesus Cristo, que veio para ser visto, ouvido e tocado.

A crença em Jesus como o único Deus verdadeiro e eterno em forma humana e o Messias é o fundamento da fé cristã. É através da crença em Jesus como Deus e o Messias que recebemos o dom da vida eterna.

A crença de que Jesus era e é Deus manifestado em forma humana contrastava com os falsos ensinamentos que João combatia (1 João 4:1-3).

No contexto romano, um “filho de Deus” podia se referir a um semideus como Aquiles; e “filho de Deus” era um título que o imperador assumia para reivindicar a divindade. E para um público judeu, chamar Jesus de Filho de Deus era afirmar que Ele era o Messias (2 Samuel 7:14, Salmo 2:6-7).

João testemunha que Jesus é tanto o Filho eterno de Deus quanto o Cristo.

O fato de Jesus, o Deus-homem, ter sido "gerado" como um " Filho " refere-se à Sua recompensa pelo Pai por Sua obediência como humano para reinar sobre toda a terra (Hebreus 1:5, 13; Mateus 28:18; Apocalipse 3:21; Filipenses 2:9-10). O fato de Jesus ser " Cristo " significa que Ele é o ungido para reinar sobre Israel como herdeiro de Davi (2 Samuel 7:12-13).

A palavra Cristo traduz a palavra grega Χριστός (G5547 — pronuncia-se: “chri-stos”) e significa “ungido”, assim como “messias” translitera a palavra hebraica מָשַׁח (H4886 — pronuncia-se: “maw-shakh”), que também significa “ungido”. Assim como Davi foi ungido para ser rei de Israel, Jesus foi ungido para ser rei de toda a terra (Mateus 28:18).

João conclui sua introdução de quatro versículos a esta epístola com um comentário simples:

Escrevemos estas coisas para que a nossa alegria seja completa (v. 4).

Assim, além de promover a comunhão, alcançar a alegria é outro propósito da carta de João.

Embora João use uma voz retórica plural para dizer estas coisas que escrevemos, ele muda para uma voz singular no final da carta: “estas coisas escrevi a vocês que creem no nome do Filho de Deus” (5:13a).

Em ambos os casos, a expressão " estas coisas" provavelmente se refere à carta como um todo. Essas afirmações delimitam o início e o fim da carta. No início, João usa o plural para enfatizar seu testemunho e sua autoridade, que se provaram credíveis ao final da carta.

João declara o duplo propósito desta carta nesta passagem inicial: para que vocês também tenham comunhão conosco e para que a nossa alegria seja completa (v. 3-4). A palavra traduzida como "completa" deriva do grego πληρόω (G4137 — pronunciado: "plé-rah-ō"). Este termo é comumente traduzido em outros lugares como "cumprido", em referência ao cumprimento de uma profecia. "Plérahō" tem conotações de estar cheio até a borda e terminado.

João sentirá alegria ao ver mais crentes se unindo à comunhão por meio da obediência a Cristo. Como ele escreve em 3 João: “Não tenho maior alegria do que esta: ouvir que meus filhos andam na verdade” (3 João 4). Mas sua própria alegria não é a principal razão pela qual ele escreve esta carta.

Algumas traduções para o inglês traduzem o pronome — nosso — na frase que nossa alegria pode ser completa como “seu”.

Embora o plural “nós” em “estas coisas que escrevemos” seja usado para fins retóricos, a fim de reforçar o testemunho de João, este “nosso” plural na expressão “nossa alegria” é inclusivo para todos os leitores de João.

Não é apenas a alegria do escritor que se completa, mas também a dos leitores. Isso está em consonância com o desejo de João de que eles possam ter comunhão conosco. João anseia por uma comunhão conjunta onde todos experimentem essa alegria. João quer que você participe da nossa alegria. Isso significa que João escreveu esta carta na esperança de que você compartilhe dessa alegria que vem do conhecimento de Jesus e da plenitude da vida eterna que Ele oferece.

Existem quatro passagens no total em 1 João onde ele declara o propósito da carta, e dois desses propósitos expressos estão nesta seção das escrituras:

• anunciamos também a vocês, para que vocês também tenham comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (v. 3b).

• Escrevemos estas coisas para que a nossa alegria seja completa (v. 4).
  
  
• “Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocês não pequem.”
  (2:1a)
  
  
• “Escrevi estas coisas a vocês que creem no nome do Filho de Deus, para que saibam que têm a vida eterna.”
  (5:13)

Todos os quatro objetivos mencionados estão interligados.

• para que vocês tenham comunhão com os crentes e com Deus.
• para que vocês tenham alegria
• para que vocês não pequem
• para que saibais que tendes a vida eterna.

Ter comunhão com outros crentes e com Deus é ter alegria transbordante, não pecar e é a plenitude da vida eterna.

O uso do objeto indireto da segunda pessoa “vocês” nas outras declarações de propósito (1 João 1:3, 2:1a, 5:13) infere que o nosso se refere tanto ao leitor quanto ao escritor no versículo 4: para que a nossa alegria seja completa.

Além disso, o propósito no colchete final, “para que saibais que tendes a vida eterna” (5:13), traz um significado adicional à vida eterna que João proclama no versículo 2:

…e nós vimos, e testemunhamos, e anunciamos a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada— (v 2b)

Como foi dito acima, a vida eterna no versículo 2 refere-se principalmente a Jesus como a vida eterna. Ele existia com o Pai antes de ser manifestado.

Mas a vida eterna em 5:13 fala tanto da Dádiva quanto do Prêmio da vida eterna.

Assim, o propósito de João ao escrever esta carta é transmitir a verdade de que a comunhão e a alegria em Cristo exigem andar em obediência a Cristo. Ou, dito de outra forma, o caminho difícil que leva à vida é deixar de lado o egoísmo e o mundo, mas vale muito a pena, porque é aí que se encontra a verdadeira plenitude (Mateus 7:13-14).

Estar em Cristo e ter a certeza de viver para sempre com Ele não exige nada além de ter fé suficiente para crer que Jesus pode nos salvar (João 3:14-15). Como Paulo afirma, se morrermos com Ele, viveremos com Ele, e mesmo que sejamos infiéis, Ele continua fiel porque não pode negar a Si mesmo (2 Timóteo 2:11, 13).

Mas para alcançar a experiência plena da vida eterna, é preciso andar na verdade, separado do mundo. João contrastará os caminhos do mundo, que levam à morte, com a comunhão com Cristo, que leva à alegria (1 João 2:15-16).

O objetivo de João é convencer esses crentes a rejeitarem as mentiras do mundo e escolherem andar na verdade, para que possam se conectar com o propósito de Deus para nós e experimentar a harmonia da comunhão com Cristo e uns com os outros, e, ao fazerem isso, viver uma vida de alegria. Paulo apresenta um argumento semelhante, dizendo que, se perseverarmos, ganharemos o prêmio de reinar com Ele, mas se O negarmos e vivermos segundo os padrões do mundo, Ele nos negará a recompensa de reinar (2 Timóteo 2:12).

João ama seus filhos na fé e deseja muito que eles vivam vidas plenas e evitem a grande perda que advém do desperdício da nossa oportunidade de viver uma caminhada de fé durante o nosso breve tempo aqui na terra (1 Coríntios 3:15).