The Bible Says
2 Coríntios 13:1-4 Explicação

Em 2 Coríntios 13:1-4, Paulo estabelece sua terceira visita a Corinto: É esta a terceira vez que vou ter convosco (v.1a).

As duas visitas anteriores de Paulo foram bem diferentes, sua primeira visita foi quando ele veio para plantar a igreja em Corinto e apresentar-lhes o evangelho de Jesus pela primeira vez. Paulo esteve lá entre eles por dezoito meses (Atos 18:11).

Sua segunda visita foi difícil, aparentemente, ele encontrou pecado entre os coríntios e foi acusado por alguns deles de não ser um verdadeiro apóstolo de Cristo. A dificuldade dessa segunda visita é sugerida em 2 Coríntios 2:1, onde Paulo explica por que havia decidido anteriormente não ir uma terceira vez: “Mas eu determinei isso por minha própria causa, para não voltar a ter convosco em tristeza”.

Durante sua ausência, os questionamentos à sua autoridade apostólica persistiram. Seus oponentes, aqueles a quem ele chamava de “falsos apóstolos” (2 Coríntios 11:13), difamavam Paulo enquanto ele não estava em Corinto; vangloriavam-se de sua própria aparência e habilidades de comunicação, lançando dúvidas sobre Paulo em ambas as áreas. Vimos isso em 2 Coríntios 10:7, 10 e 11:6, onde Paulo citou as acusações contra sua autoridade apostólica por ter uma aparência e oratória pouco impressionantes.

Paulo havia evitado visitar Corinto pela terceira vez para poupá-los de mais sofrimento (2 Coríntios 2:1). Mas agora, sua responsabilidade e obediência como apóstolo exigiam essa iminente terceira visita, mesmo que pudesse, mais uma vez, ser uma experiência dolorosa.

Primeiro, Paulo estabelece os limites do encontro citando Deuteronômio 19:15: "na boca de duas ou três testemunhas, se afirmará toda palavra" (v.1b).

O livro de Deuteronômio é a segunda entrega da lei por Moisés, à segunda geração de Israel após a saída do Egito. Foi essa segunda geração que entrou na Terra Prometida, essa lei é dada no contexto da resolução de disputas. Desde 2 Coríntios 10:1, Paulo vem apresentando uma contestação escrita às acusações feitas contra ele ao citar essa lei como base para sua terceira visita, ele está dizendo: “Na medida em que as coisas não estiverem resolvidas até a minha chegada, vamos resolvê-las em um processo público baseado em fatos que possam ser confirmados por múltiplas testemunhas”.

Cristo se referiu a essa lei citada em Deuteronômio 19:15 ao responder a uma acusação dos fariseus de que Seu testemunho não era verdadeiro (João 8:17). Podemos ter uma ideia de como Paulo pode ter aplicado essa passagem em Corinto em 1 Timóteo 5:19. Ali, Paulo instrui Timóteo a não permitir que uma acusação contra um presbítero seja feita a menos que seja confirmada por duas ou três testemunhas. No caso de Paulo, ele foi acusado, então parece estar dizendo que, se necessário, “teremos um julgamento, de acordo com os padrões bíblicos”.

Logo no início deste discurso, no preâmbulo da defesa direta de seu apostolado, Paulo exortou os coríntios a resolverem as disputas antes de sua chegada, para que ele não precisasse se envolver em um ato público de disciplina (2 Coríntios 10:1-2). Agora, ele lhes diz que, se não resolverem a questão, ela será resolvida de maneira ordenada e bíblica.

Ele deixa claro que a disputa não se daria por meio de fofocas nos bastidores, difamações sussurradas ou insinuações, os tipos de comportamento que ele teme encontrar em sua terceira visita (2 Coríntios 12:20-21). Em vez disso, seria em uma audiência pública com testemunhas que falariam publicamente e com base em fatos.

Paulo não está falando apenas sobre a validade de seu apostolado. Os dois últimos versículos do capítulo anterior fornecem o contexto para a disputa que ele pretende resolver. Em 2 Coríntios 12:20-21, Paulo expressou sua profunda preocupação de que, ao chegar, pudesse encontrar os crentes de Corinto vivendo de maneira carnal e lasciva. Ele temia encontrar comportamentos como “calúnias, fofocas, arrogância” e “imoralidade e lascívia”.

Ele aborda isso como um ponto primordial que será tratado com base no princípio bíblico de “duas ou três testemunhas”: “Já o disse de antemão e de antemão torno a dizer, como quando estava presente a segunda vez e agora ausente, àqueles que já antes pecaram, e a todos os mais que, se for ainda outra vez, não os pouparei” (v. 2).

Quando Paulo se refere àqueles que pecaram no passado, ele está se referindo ao que acabou de escrever em 2 Coríntios 12:21: “a muitos dos que antes pecaram e ainda não se arrependeram da impureza, da fornicação e da impudicícia que cometeram”. Os gentios que entraram na igreja vinham de uma cultura grega onde a imoralidade sexual era aceita como norma social.

Esses santos foram apresentados a uma ética moral completamente diferente da bíblica. A lei e os ensinamentos do Antigo Testamento sobre imoralidade e impureza sexual eram claros e serviam de fundamento para o ensino e o estilo de vida cristãos. Os gentios convertidos, vindos de uma cultura grega que tolerava tudo em relação aos relacionamentos sexuais, foram chamados a viver uma vida transformada.

É possível ter uma ideia do tipo de comportamento comum nas culturas pagãs do Egito e de Canaã lendo Levítico 18. Os comportamentos que Deus diz a Israel para não imitar incluem incesto de todos os tipos, imoralidade sexual promíscua de todas as variedades (inclusive com animais), bem como sacrifício de crianças.

A cultura grega também adotou muitas dessas práticas pagãs, em sua primeira carta aos Coríntios, Paulo enfatizou que o pecado sexual era particularmente prejudicial aos seres humanos, pois é um pecado contra o próprio corpo (1 Coríntios 6:18-19). Em 1 Tessalonicenses 4:3, Paulo afirma que a vontade de Deus é a nossa santificação, que consiste em nos afastarmos do mundo e, em vez disso, levarmos todo pensamento e ação “cativos à obediência de Cristo”, como Paulo disse ser seu objetivo em 2 Coríntios 10:5. O primeiro exemplo que Paulo dá para ilustrar a “santificação” em 1 Tessalonicenses 4:3 é “abster-se da imoralidade sexual”.

Assim, o objetivo de Paulo aqui é consistente com o de levar os pensamentos e ações cativos à obediência a Cristo — andar em santificação em Cristo e separados do mundo. É conduzir os crentes de Corinto a viverem e experimentarem os benefícios de estarem "em Cristo" durante esta vida. Isso nos salvará da experiência de morte/separação da vida que existe no mundo.

Esse objetivo de buscar a santificação dos coríntios também resulta em levar esses crentes a viver uma vida que agrada a Cristo e obtém Sua aprovação no tribunal da vida futura, a era vindoura (2 Coríntios 5:9-10). Paulo já havia deixado claro em 2 Coríntios 10:6 que, quando Ele viesse, o pecado e a desobediência seriam punidos. Então, em 2 Coríntios 12:21, ele deixou em aberto a possibilidade de arrependimento, usando a ressalva: “e não se arrependeram”.

Paulo certamente espera encontrar arrependimento quando chegar (2 Coríntios 10:1-2). Ele teme encontrar os coríntios em pecado (2 Coríntios 12:20-21). E se os encontrar em pecado, sem arrependimento, então ele está pronto para exercer disciplina, como diz : "Não pouparei ninguém". As ações disciplinares de Paulo se aplicarão àqueles que pecaram no passado e a todos os demais também. Abrangerão a todos.

Ao dizer que todos serão incluídos, Paulo está aplicando um princípio bíblico que se opõe à parcialidade (Malaquias 2:9, Tiago 2:4) todos serão examinados. No versículo 5, Paulo exortará cada crente em Corinto a examinar-se primeiro, a melhor maneira de evitar ser chamado a prestar contas por outros por não andar na santificação da fé é examinar-se e corrigir-se por meio do arrependimento.

Em seguida, Paulo se refere novamente ao tema da fraqueza e da força sobre o qual vem escrevendo nesta carta. Ele está tentando levar os crentes de Corinto a compreender que a verdadeira força vem por meio de Cristo em nós e não é a força externa que o homem honra e busca — coisas que se concentram nas aparências.

Assim, ele declara ousadamente que, por meio de um processo disciplinar, trará responsabilização, talvez até mesmo excomunhão. Ele diz que fará isso desde que buscais uma prova de que é Cristo o que fala em mim, o qual para convosco não é fraco, mas em vós é poderoso. (v. 3).

Em talvez sua última declaração irônica, dentre as muitas que encontramos nesta carta, ele afirma claramente que a prova de Cristo que os coríntios buscavam será demonstrada em sua autoridade apostólica para submetê-los à disciplina da igreja. Os capítulos 10 a 13 incluem uma firme defesa de sua autoridade apostólica. Neles, ele diz que a expressão máxima dessa autoridade será vista no exercício da disciplina sobre eles, caso não se arrependam.

Aqui, ele afirma que os coríntios podem experimentar essa autoridade em primeira mão, se insistirem. Isso ocorrerá em sua terceira visita, caso não tenham se arrependido. Sua preferência é o arrependimento. Mas ele determinou que, se não se arrependerem, verão, de fato, a prova direta de sua autoridade — em um processo disciplinar.

É dessa maneira que eles verão uma prova de que é Cristo o que fala em mim, a expressão "de que é Cristo" traduz a palavra grega "Christos", que significa "o ungido". Jesus é o Messias Ungido, Filho de Davi, herdeiro do trono de Davi. É Ele, a quem foi dada toda a autoridade sobre o céu e a terra, que fala em Paulo (Mateus 28:18) e é a essa voz que Paulo obedecerá em seu compromisso como apóstolo designado por Cristo, exercendo autoridade sobre a igreja em Corinto.

Alguns dos crentes coríntios não haviam percebido o poder de Cristo na presença de Paulo, sendo influenciados pela aparência em vez da essência (2 Coríntios 10:7, 10). Agora, Paulo afirma e adverte claramente que eles verão a prova da autoridade apostólica, mas não será o que esperavam. Não serão eles que estarão sentados no tribunal decidindo quais apóstolos melhor servirão aos seus interesses. Será Paulo falando com o poder e a autoridade de Cristo, submetendo-os à verdade da disciplina.

Em meio a essa declaração de que ele apresentará provas do Cristo que fala em mim por meio de um processo disciplinar, Paulo lembra aos coríntios que Cristo o qual para convosco não é fraco, mas em vós é poderoso (v. 3b). Os coríntios têm o mesmo poder que Paulo possui.

Portanto, ao fazer essa declaração, Paulo está encorajando os coríntios a lidarem diretamente com Cristo. Ele os convida a se autoexaminarem, se arrependerem e se submeterem à completa obediência a Cristo (2 Coríntios 10:5). Ao dizer isso, Paulo expressa uma relutância em exercer sua autoridade apostólica, preferindo que os crentes coríntios demonstrassem maturidade para responder diretamente a Cristo.

Agora ele insiste em sua afirmação de que Cristo não é fraco para convosco, dizendo: Por causa da fraqueza, mas vive pelo poder de Deus. Porque nós também somos fracos nele, mas viveremos com ele pelo poder de Deus direcionado para convosco (v. 4).

Ao dizer que Jesus foi crucificado por causa de sua fraqueza, mas vive pelo poder de Deus, Paulo reafirma a verdade paradoxal de que a maior força dele (e de qualquer pessoa) vem da fraqueza (2 Coríntios 12:10). Cristo poderia ter invocado um exército de anjos para salvá-lo da morte na cruz (Mateus 26:53). Mas Ele se submeteu à vontade do Pai e se submeteu à crucificação (Filipenses 2:8). Consequentemente, ressuscitou dos mortos e recebeu toda a autoridade no céu e na terra (Filipenses 2:9-10, Mateus 28:18).

Poder e fraqueza parecem diferentes quando vistos pelos olhos de Cristo e do reino de Deus. O princípio da força na fraqueza também se aplica aos seguidores de Cristo, como Paulo afirma: "Porque nós também somos fracos nele, mas viveremos com ele pelo poder de Deus direcionado para convosco". Paulo declarou em 2 Coríntios 12:10: "Porque, quando sou fraco, então sou forte". Ali, Paulo se referia à sua fraqueza em fazer as coisas com suas próprias forças, Deus lhe deu um "espinho na carne" para ajudá-lo a viver na dependência da fé.

Paulo aprendeu com essa experiência que “quando estou fraco” (ao pensar que posso fazer as coisas com minha própria força e poder), “então sou forte” (na fé, permitindo que o Espírito de Cristo flua através de mim). Quando o Espírito de Cristo flui através de Paulo, então ele é, de fato, forte.

Provavelmente é isso que Paulo tem em mente quando diz que também somos fracos n'Ele. Paulo aprendeu que é reconhecendo suas próprias limitações e confiando em Cristo nele, em vez de em suas próprias capacidades, que ele se torna forte em Cristo. Ser forte em Cristo leva à próxima afirmação de Paulo: "mas viveremos com ele pelo poder de Deus direcionado para convosco". A expressão "viveremos" traduz uma única palavra grega com a raiz "zoe", que se refere à qualidade e profundidade, e não à mera presença da vida. É a experiência de vida mais plena.

A palavra está no futuro (viveremos) portanto, essa declaração provavelmente se refere não apenas a como Paulo pretende viver como exemplo entre os crentes de Corinto quando vier para sua terceira visita, mas também às recompensas no céu que Paulo espera receber por viver como uma testemunha fiel de Jesus (2 Coríntios 5:9-10, 2 Timóteo 4:8).

Paulo explicou em 2 Coríntios 4:10 que ele sempre “traz consigo no corpo o morrer de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo”. Paulo se dedica a ser um exemplo de viver a “vida de Jesus”, que assumiu a fraqueza da forma humana. Ele veio em humildade e serviço a Deus. Foi através do poder do serviço amoroso que Jesus venceu a morte. Foi por causa de seu serviço obediente que lhe foi dada toda a autoridade como Deus-homem (Mateus 28:18).

Portanto, nesta declaração "Pois nós também somos fracos nele, mas viveremos com ele", Paulo se refere novamente à sua fraqueza nele, pois decidiu viver morrendo para si mesmo e se esvaziando por meio do serviço. Isso para que ele possa viver com Ele por causa do poder (da ressurreição) de Deus direcionado a você.

Jesus, em última análise, julgará todas as obras dos crentes, incluindo o pecado não confessado. Paulo menciona isso em 2 Coríntios 2:15-16, 5:9-10. Ele também recompensará positivamente as obras feitas no Espírito, as coisas feitas com fé que o agradam (1 Coríntios 3:13-15, 2 Coríntios 5:9-10, Hebreus 11:6, Apocalipse 1:3, 3:21).

Paulo pode estar dizendo aqui que espera receber recompensas de Deus por seu serviço fiel aos coríntios. O poder de Deus direcionado a vocês pode se referir ao seu serviço fiel a eles, agindo em obediência a Cristo. É Cristo agindo por meio dele, em sua fraqueza, que é direcionado a vocês.

Ele demonstrou disposição em levar-lhes o evangelho, apesar da grande perseguição, em ensinar-lhes o caminho de Cristo, mesmo diante de grande resistência, e em exercer disciplina apostólica para o benefício deles, novamente diante de grande oposição. Tudo isso pode ser razoavelmente considerado como o poder de Deus direcionado a vocês por meio de Paulo, como instrumento de Cristo.