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2 Coríntios 8:1-7 Explicação

Em 2 Coríntios 8:1-7, Paulo aborda o tema da caridade para com os cristãos da Judeia. Paulo usou os sete capítulos anteriores desta carta aos crentes de Corinto para refutar as acusações feitas contra ele e defender a legitimidade de seu apostolado e ministério. Ele também declarou seu amor e apreço pela igreja de Corinto e pela forma como ela respondeu às suas cartas anteriores.

Agora, ele muda a direção da carta para o assunto de arrecadar uma doação financeira para ajudar os crentes sofredores em Jerusalém. Os capítulos 8 e 9 podem ser vistos como parênteses; no capítulo 10, Paulo retoma sua linha de pensamento dos sete primeiros capítulos.

Pareceria evidente que o plano de Paulo de visitar Corinto para coletar uma oferta monetária estaria naturalmente conectado com as várias acusações contra ele. Paulo disse em 2 Coríntios 2:17: “Pois não estamos, como muitos, mercadejando com a palavra de Deus; mas é com sinceridade, mas é de Deus, perante Deus que, em Cristo, falamos”, o que infere que ele havia sido acusado de tentar lucrar com sua pregação. Ele se distanciará ainda mais dessa ideia ao nomear uma terceira pessoa para supervisionar a oferta coletada dos coríntios, a fim de garantir que ela seja coletada e entregue conforme prometido (2 Coríntios 8:18-19).

Além disso, Paulo falou em sua carta à igreja de Filipos sobre pregadores do evangelho cuja motivação era "ambição egoísta" (Filipenses 1:17). Seria típico que aqueles que ministravam visando lucro próprio acusassem os outros de suas próprias falhas. Também pode ser o caso de alguns terem sido enganados por esse tipo de "ministro" inescrupuloso, de modo que naturalmente desconfiavam de qualquer pessoa que cobrasse dinheiro.

Paulo dedicou sete capítulos para se distinguir e provar que é quem se apresentou como tal - um verdadeiro apóstolo, inteiramente dedicado a servir o evangelho de Cristo. Ele retomará essa linha de pensamento no Capítulo 10. Agora, ele retoma um apelo para coletar uma oferta que havia começado anteriormente e foi mencionado em sua primeira carta aos Coríntios.

As acusações contra Paulo podem ser a razão pela qual este apelo para participar de uma doação financeira pode estar intercalado entre sua defesa geral de seu apostolado e sua exortação aos coríntios para que cresçam espiritualmente. Os capítulos 8 e 9 podem ser vistos como uma aplicação prática para as admoestações que a precedem e a seguem. Parece também ser uma força motriz primária para Paulo ter escrito a carta. Muito do que vem antes e depois pode ser visto como uma criação de contexto para esta admoestação, a fim de estimular os coríntios à generosidade.

Os capítulos 8 e 9 também fornecem insights sobre como a jovem igreja funcionava em conjunto na Europa e na Ásia Menor. Veremos que uma visão ampla para missões globais estava presente desde a fundação da igreja. Infelizmente, também houve ministros priorizando o ganho pessoal desde o início da igreja cristã.

Embora não nos sejam fornecidos muitos detalhes sobre a necessidade financeira da igreja em Jerusalém, há algum contexto em Romanos 15:25-28 e 1 Coríntios 16:1-4. A passagem de Romanos nos diz que Paulo se preocupava com os pobres em Jerusalém. Como veremos, Paulo também tinha em mente o melhor interesse dos coríntios, pois proclamará que eles obtêm grandes bênçãos por meio do exercício da generosidade financeira (2 Coríntios 9:6).

Podemos razoavelmente considerar que a igreja do Novo Testamento foi estabelecida no dia de Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu sobre os reunidos num cenáculo em Jerusalém (Atos 2:4). Os primeiros crentes enxertados na igreja pelo Espírito Santo eram judeus. Mais tarde, gentios foram acrescentados por meio do ministério de Pedro e, mais tarde, ainda por Paulo (Atos 15:3, 8). Foi em Antioquia, a igreja que enviou Paulo para as viagens missionárias, que ouvimos pela primeira vez sobre judeus e gentios se unindo em comunhão eclesial (Atos 11:19-26).

Não sabemos se Paulo tinha alguma motivação para receber uma oferta dos gentios para beneficiar os crentes judeus em Jerusalém e na Judeia, além da necessidade expressa. No entanto, sabemos que o próprio Paulo, judeu, se importava profundamente com seu povo e desejava muito que eles se arrependessem e se convertessem a Jesus (Romanos 9:1-3). Sabemos que Paulo afirmou que Deus chamou os gentios para "causá-los [aos judeus] ciúmes".

Talvez parte da motivação de Paulo para coletar uma oferta para ajudar os crentes da Judeia fosse o testemunho aos outros judeus que não acreditavam em Jesus como seu Messias. Sabemos que Paulo havia dado aos crentes em Corinto e na Galácia a ordem de separar uma oferta semanal para enviar a Jerusalém, portanto, isso fazia parte de um plano de longa data (1 Coríntios 16:1-4). Paulo inicia esta nova advertência sobre a coleta de uma oferta para os crentes em Jerusalém com um exemplo da fidelidade dos crentes macedônios nessa questão da generosidade:

Além disso, irmãos, vos fazemos conhecer a graça de Deus, que foi dada nas igrejas da Macedônia; (v. 1).

A graça de Deus, que foi dada nas igrejas da Macedônia refere-se aqui à generosa coleta de uma oferta para as necessidades dos fiéis em Jerusalém, feita entre os membros da igreja da Macedônia. Suas referências às igrejas da Macedônia poderiam ter incluído Bereia, Tessalônica, Filipos e Neápolis.

Sabemos que a igreja de Filipos não só foi generosa ao fazer uma coleta para as necessidades dos fiéis na Judeia, como também foi a única igreja que enviou apoio financeiro para o ministério de Paulo (Filipenses 4:15). Portanto, embora as igrejas em outras cidades da Macedônia também pudessem ser incluídas, podemos ter certeza de que Paulo tinha a igreja de Filipos em mente neste exemplo.

Graça, na expressão "graça de Deus", traduz a palavra grega "charis" e significa favor. O contexto determina quem está favorecendo o quê, com que finalidade ou por qual motivo. A graça de Deus para com os crentes coríntios "em Cristo Jesus" em 1 Coríntios 1:4 refere-se ao favor de Deus para com eles (e qualquer crente) ao conceder-lhes vida eterna simplesmente por meio de fé suficiente para olhar para Jesus na cruz, na esperança de serem libertos do veneno do pecado, cuja consequência é a morte (João 3:14-15).

Às vezes, "charis" é traduzido como "favor", como em Lucas 2:40, onde se diz que o jovem Jesus cresceu em "favor" ("charis") diante de Deus e dos homens. Essa aplicação de "charis" em Lucas inclui uma referência ao favor dos humanos ao redor devido à observação do excelente comportamento e caráter de Jesus. "Charis" também será traduzido como "favor" no versículo 4 deste capítulo.

Aqui no versículo 1, a graça de Deus se refere ao favor divino em permitir que os macedônios tivessem a oportunidade de doar fundos para as necessidades de outros. Podemos não considerar naturalmente doar aos outros como uma oportunidade privilegiada que nos é dada por Deus. Mas Paulo apresentará nestes dois capítulos um modelo mental bíblico para doações financeiras que podemos achar surpreendente, pois é um privilégio e uma oportunidade de investimento incrível com um retorno extraordinário.

Estamos acostumados a pensar na graça de Deus como se referindo ao favor de Deus sobre nós, concedendo vida eterna a todos os que creem, que é como a frase é frequentemente aplicada, como em passagens como Efésios 2:8-9 e 1 Coríntios 1:4. Mas aqui, o contexto indica que a expressão "graça de Deus" se refere ao favor de Deus para com os macedônios por lhes permitir o privilégio de doar dinheiro, de serem Suas mãos e pés no ministério para aqueles em Jerusalém.

Este é um discurso de arrecadação de fundos bem diferente do que estamos acostumados a vivenciar. Podemos estar mais familiarizados com uma apresentação que insinua que somos culpados de ser uma "pessoa má" se não ajudarmos alguém doando e que nos "sentiremos bem" em ajudar alguém se fizermos uma doação. Mas aqui, Paulo apresentará um argumento completamente diferente. Ele argumentará que a razão para doar para os propósitos do reino de Deus é porque é um privilégio incrível e um investimento excepcional.

Na língua original do Novo Testamento, o grego, a raiz de "charis" aparece em uma família de palavras. As palavras incluem "chara" ( alegria), "charis" (graça ou favor), "charizomai" (dar livremente) e "charisma" (dádiva). Todas as iterações contêm o elemento de experimentar, conceder ou receber favor. Paulo afirma que a graça de Deus inclui tanto a graça maravilhosa de Deus para conosco, ao dar Seu único Filho para carregar os pecados do mundo por causa de Seu amor (João 3:16), quanto a graça de Deus que nos concede o privilégio de ministrar às necessidades dos outros e, assim, acumular tesouros no céu.

Quando Paulo foi a Jerusalém para se encontrar com os líderes da igreja, que incluíam Pedro, Tiago e João, os apóstolos reconheceram a validade do chamado de Paulo para levar o evangelho aos gentios, da mesma forma que haviam reconhecido o chamado de Pedro aos circuncisos, os judeus (Atos 15:6-29). Pediram a Paulo que se lembrasse dos pobres, condição com a qual ele concordou prontamente (Gálatas 2:9-10).

Paulo estivera diretamente envolvido na oferta de auxílio a Jerusalém em Antioquia (Atos 11:28-30). Agora, ele liderava o esforço de coleta entre igrejas na Galácia, Acaia e Ásia, bem como na Macedônia, para apoiar o socorro a Jerusalém e arredores.

Ele havia iniciado os esforços de coleta em sua visita a Corinto (1 Coríntios 16:1-4) e agora admoestará os coríntios a renovarem e completarem sua coleta. Ele iniciará essa admoestação em 2 Coríntios 8:7. Para motivar os crentes coríntios, ele compartilha a experiência das igrejas na Macedônia com as doações financeiras, às quais ele se refere como a graça de Deus, que foi dada nas igrejas da Macedônia (v. 1).

A graça de Deus a que Paulo se refere no versículo 1 é o favor de Deus em prover a oportunidade de contribuir para as necessidades dos outros. Paulo observará que Deus concedeu essa graça ou favor às igrejas na Macedônia. Em 2 Coríntios 8:7, ele admoesta os coríntios a também participarem dessa graça ou favor de Deus. No versículo 7, ele a chamará de "obra graciosa".

Paulo fornece o contexto para a graça ou favor de Deus conceder à igreja da Macedônia a oportunidade de doar aos necessitados. O convite foi feito como, em grande prova de tribulação (v. 2a). Parte da tribulação compartilhada entre as igrejas é referenciada em Filipenses 1:29-30, 1 Tessalonicenses 1:6-7, 2:14, 2 Tessalonicenses 1:4-10 e Atos 16:11-17:15. A expressão "nas igrejas" é traduzida de diversas maneiras em outras traduções como "concedido às igrejas", "dado às igrejas" e "manifestado nas igrejas".

A partir do contexto desses versículos, podemos concluir que a oportunidade de dar era uma expressão da graça/favor de Deus, e a bênção resultante que eles receberam também era uma expressão da graça/favor de Deus.

A perseverança da igreja da Macedônia em doar financeiramente, mesmo em meio a essa aflição, produziu neles o primeiro benefício que Paulo cita como motivo para doar: a abundância do seu gozo (v. 2b). A palavra traduzida como gozo é "chara" em grego, que compartilha a raiz de "charis", traduzida como graça, no versículo 1. Podemos extrair disso o princípio de que uma maneira tangível de experimentar abundância do seu gozo em circunstâncias difíceis é persistir em se concentrar externamente e em servir e doar para o benefício dos outros.

Podemos aplicar isso à ideia de que a abundância do seu gozo que podemos experimentar em tempos de dificuldade é diretamente proporcional à extensão em que praticamos a liberalidade para com os outros. Doações maiores significam maior abundância do seu gozo. Como Paulo explicará mais tarde, o foco não é o tamanho da coleta, mas a motivação e a atitude do doador (2 Coríntios 9:7).

Assim, Paulo inicia seu argumento aqui afirmando que a principal motivação que os coríntios deveriam ter para serem generosos com os necessitados é que Deus lhes concedeu um grande favor (graça). O grande favor é a oportunidade de fazer algo por Ele que criará um imenso benefício para eles, o que começa com a conquista de uma alegria abundante.

Além da grande prova de tribulação que os macedônios haviam experimentado, Paulo chama a atenção para a sua extrema pobreza (v. 2c). Acredita-se que Filipos, na Macedônia, tenha sido um lugar bastante próspero. Portanto, parece provável que os crentes na Macedônia estivessem enfrentando dificuldades econômicas devido à sua fé em Cristo. Os macedônios descrentes podem ter evitado fazer negócios com os cristãos macedônios. Notavelmente, em vez de se desesperar ou se sentir derrotado, Paulo diz que os macedônios abundaram nas riquezas da sua generosidade (v. 2d).

Geralmente associamos o termo riqueza ao dinheiro acumulado e possuído no entanto, aqui, Paulo se refere a uma riqueza medida pelo grau de liberalidade dos macedônios. Paradoxalmente, a riqueza deles era medida pelo que eles estavam doando. Como os macedônios eram pobres e ainda doavam além de suas possibilidades, eles estavam acumulando verdadeira riqueza.

Como isso pode ser possível? Parece que é porque eles estão acumulando tesouros no céu, que são permanentes. Como Jesus afirmou em Mateus 6:19-20, as riquezas deste mundo são passageiras e, quando fazemos o bem aos outros, acumulamos um tesouro permanente e duradouro no céu. Além disso, Jesus afirmou que, quando nos concentramos em acumular tesouros no céu, nosso coração se concentra no céu. Isso leva à riqueza espiritual também nesta vida.

Paulo então compartilha sua própria perspectiva de como a liberalidade deles foi manifestada, referindo-se à generosidade da igreja da Macedônia: porque testifico que, segundo as suas forças e além das suas forças, contribuíram espontaneamente (v. 3a).

Jesus disse que a mulher que gastou generosamente para ungi-Lo com óleo seria lembrada por sua generosidade e serviço (Mateus 26:13). Isso demonstra o favor de Deus para com aqueles que doam para agradá-Lo. Esse entendimento provavelmente explica por que as igrejas na Macedônia doaram liberalmente, apesar de vivenciarem extrema pobreza. Elas doaram para a coleta para Jerusalém tanto quanto podiam, e mais alguma coisa. Infere-se que doaram mais do que era financeiramente razoável. Paulo afirma que essas igrejas doaram além das suas forças.

A doação aqui é inferida como sendo financeira, é  provável que as ofertas fossem de natureza monetária, visto que a coleta deveria ser transportada por longas distâncias. Os macedônios não foram coagidos de forma alguma: contribuíram espontaneamente.

Paulo expôs as necessidades da igreja de Jerusalém aos macedônios e, sem dúvida, os encorajou, mas eles chegaram ao ponto em que a decisão era deles. Era claramente uma escolha dos macedônios doar. Isso é importante, pois Paulo logo afirmará que Deus deseja recompensar Seu povo que doa voluntariamente com um coração alegre (2 Coríntios 9:7).

Os macedônios eram o oposto de relutantes em suas doações. De fato, Paulo diz que eles pedindo-nos, com muitas súplicas para que participássemos das doações (v. 4a). A igreja macedônia aparentemente entendeu tão bem os ensinamentos de Paulo que queria doar o máximo que ele permitisse. Pode-se inferir que Paulo lhes disse que estavam exagerando, que precisavam cuidar adequadamente de si mesmos, e responderam implorando a Paulo que os deixasse doar além das suas forças.

Isso explicaria por que Paulo está usando os macedônios como exemplo. Os crentes macedônios "entenderam" e perceberam que abrir mão de bens terrenos passageiros por um tesouro permanente no céu era um negócio incrível, e eles queriam tudo o que pudessem obter. Queriam colher abundantemente de Deus (2 Coríntios 9:6). A oportunidade específica pela qual os macedônios imploraram para se comprometerem com mais do que o necessário foi além das suas o favor de se associarem nesse serviço pelos santos (v. 4b).

Pelo contexto, esse apoio aos santos é a coleta de uma oferta para os pobres em Jerusalém e na Judeia (2 Coríntios 1:16). No versículo 4, a palavra "favor" na expressão "favor de se associarem nesse serviço" também traduz "charis", que é traduzida como "graça" no versículo 1. Portanto, o versículo 1 poderia ser traduzido como: "Agora, irmãos, queremos fazer-vos conhecer o favor de Deus que foi concedido às igrejas da Macedônia". Esse favor era o privilégio de prover apoio financeiro aos necessitados.

Os macedônios reconheceram que o favor de participar do sustento financeiro das necessidades dos santos na Judeia era um favor (“graça”) concedido a eles por Deus. Paulo usa os macedônios como exemplo do que os coríntios deveriam fazer. No versículo 7, Paulo exortará os coríntios a também participarem dessa “obra graciosa”.

Participação, na expressão "favor de se associarem nesse serviço", vem da palavra grega "koinonia", que frequentemente conhecemos como "comunhão". Como usada na igreja primitiva, "koinonia" sempre comunicou o panorama geral de caminhar na comunhão da morte e ressurreição de Jesus Cristo. A comunidade cristã, a igreja, só foi possível por causa de Cristo e foi vivenciada por aqueles "em Cristo".

Portanto, a igreja da Macedônia via essa coleta não apenas como uma questão de dinheiro, mas também de comunhão. A comunhão incluiria comunidade/trabalho em equipe com outros crentes, bem como com o Espírito Santo.

Apoio, na expressão "serviço pelos santos", vem da palavra grega "diakonias", frequentemente traduzida como "serviço" ou "ministério" em todo o Novo Testamento. Os macedônios viam a "graça de dar" como um ministério ou serviço na igreja, o corpo de Cristo. A palavra traduzida como "santos" refere-se aos que foram separados. Neste contexto, refere-se a quaisquer crentes, especificamente os crentes que precisam de apoio financeiro.

Eles não só fizeram como esperávamos (v. 5a). O "só" aqui provavelmente se refere à igreja macedônia implorando para que lhe fosse permitido dar mais do que podia. Paulo está declarando que eles foram muito além de suas expectativas ("não como esperávamos"). Isso não se refere apenas ao quanto eles deram, mas à sua própria expressão de como e por que deram com tanta liberalidade. E o fizeram com a motivação adequada. Sabemos disso porque Paulo diz: mas deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a nós, pela vontade de Deus (v. 5b). 

A motivação da igreja macedônia era servir a Deus, eles se entregaram ao Senhor. Podemos concluir que eles entendiam os ensinamentos de Paulo como tendo a mesma atitude que Jesus (Filipenses 2:5-10). Jesus abriu mão de uma morada confortável no céu para fazer a vontade de Seu Pai. Como resultado de se esvaziar e aprender a obedecer, até a morte na cruz, Seu nome foi exaltado acima de todo nome. Assim como Jesus semeou e colheu generosamente, os macedônios desejavam fazer. Paulo exortará os coríntios a seguirem o exemplo deles (2 Coríntios 9:6).

Os macedônios se colocaram à disposição do Senhor para que Ele fizesse por meio deles o que fosse da Sua vontade e direção. Como fora Paulo quem os havia chamado para participar dessa coleta e lhes havia dado a consciência do que precisava ser dado, eles também se entregaram à direção de Paulo. Assim, Paulo afirma que eles não apenas se entregaram ao Senhor, mas também a nós, pela vontade de Deus. O "nós" provavelmente se refere a Paulo e sua equipe ministerial, que incluiria Tito, Timóteo e Silvano (2 Coríntios 1:1, 19, 8:23).

Parece que Tito foi o mensageiro que entregou a carta de 2 Coríntios de volta à igreja em Corinto. Paulo agora diz: "de maneira que exortamos a Tito a que, como antes ele tinha começado, assim também completasse em vós ainda esta graça." (v. 6).

Sabemos pelo capítulo anterior que Tito havia levado a carta perdida para nós, que causou tristeza em Corinto. Ele então viajou ao encontro de Paulo e lhe contou a boa nova de que os coríntios haviam se arrependido (2 Coríntios 7:6-13). Parece agora que Paulo está explicando nesta carta, que chamamos de 2 Coríntios, que foi ele quem comissionou Tito a retornar com esta carta e preparar a oferta dos coríntios para ajudar os santos na Judeia, assim como a igreja da Macedônia havia ajudado.

A oportunidade de ajudar os pobres surgiu na Macedônia por meio de um convite. Da mesma forma, surgiu em Corinto. Nesse caso, Paulo havia comissionado seu companheiro de ministério, Tito, a fazer o convite: "de maneira que exortamos a Tito a que, como antes ele tinha começado, assim também completasse em vós ainda esta graça." (v. 6). Esta graça refere-se à oferta planejada de fundos para as necessidades dos santos em Jerusalém e na Judeia.

A expressão "tinha começado" provavelmente se refere ao apelo inicial para que os coríntios separassem uma oferta no primeiro dia de cada semana e começassem a economizar para dar uma oferta generosa quando Paulo chegasse para coletar o dinheiro e entregá-lo à Judeia (1 Coríntios 16:1-2). Infere-se que Tito havia iniciado essa coleta na época em que entregou aos coríntios a carta que conhecemos como 1 Coríntios. Parece provável que ele tenha aproveitado a ocasião, sob a orientação de Paulo, para ensiná-los e informá-los sobre a graça de dar.

Como Paulo menciona em 2 Coríntios 8:10, eles haviam começado a acumular a coleta no ano anterior. Aparentemente, o assunto foi posteriormente suspenso enquanto eles analisavam as acusações contra Paulo, que foram posteriormente resolvidas pela carta de Paulo, que os levou à tristeza (2 Coríntios 7:8).

Paulo havia instado Tito a instruir os coríntios assim também completasse em vós ainda esta graça (v.6b). 

Esta obra graciosa remete aos versículos 1 a 4: a generosidade dos macedônios em doar para ministrar aos santos judeus necessitados. Os coríntios haviam começado a coletar uma oferta, e agora Paulo instava Tito a liderá-los para completar a medida completa daquela oferta. O termo esta graça traduz uma única palavra grega, que novamente é "charis".

• No versículo 1, “charis” (graça) refere-se ao favor que Deus concedeu às igrejas da Macedônia para participarem de doações financeiras para ministrar às necessidades dos outros,
• No versículo 4, “charis” (favor) refere-se à mesma coisa; nesse caso, é o reconhecimento da igreja macedônia de que sua oportunidade de dar era um grande favor de Deus,
• Aqui no versículo 6, “charis” (esta graça) se refere à mesma oportunidade, mas neste caso é usado no contexto de um convite à igreja de Corinto para se juntar aos seus irmãos macedônios no fornecimento de uma generosa doação financeira para ministrar aos santos necessitados.

Parece que Tito estabeleceu um bom relacionamento com os coríntios e foi bem recebido, então ele seria a pessoa apropriada para completar entre vocês esse gracioso trabalho também.

O trabalho de acumular a oferta para ministrar aos santos necessitados da Judeia havia começado, mas aparentemente foi interrompido. Paulo instou Tito a retornar a Corinto e exortar os coríntios a completarem a acumulação de sua oferta. Talvez eles tivessem estabelecido uma meta financeira e ainda não a tivessem alcançado. Ou talvez tivessem estabelecido um período para coletar os fundos. Seja como for, parece que havia algum tipo de resultado tangível que eles haviam estabelecido que lhes permitiria determinar quando a coleta da oferta financeira estaria concluída.

Paulo agora faz uma pequena mudança em sua abordagem para a conclusão da coleta, ao elogiá-los por quem eles são e pelo que fizeram em outras áreas do ministério: Mas, como abundais em tudo (v. 7a). 

Dizer que os coríntios abundais em tudo parece uma afirmação surpreendente, à luz de seu relacionamento recente e das acusações feitas contra Paulo. Mas Paulo aceitou plenamente o relato de Tito sobre o arrependimento deles e não guarda rancor. Ele está deixando claro que realmente os ama e tem grande consideração pelo compromisso deles com Cristo, a igreja e ele.

Ele prossegue dando um exemplo do que quer dizer com "abundais em tudo". Paulo diz que os coríntios abundam em fé, em palavra, em ciência, em toda a solicitude, em nosso amor para convosco (v. 7b).

A fé é a primeira área de menção específica na qual os coríntios abundaram. Em 2 Coríntios 5:7, Paulo mencionou a fé como a maneira pela qual os crentes devem andar, em oposição à vista. Apenas alguns versículos depois, em 2 Coríntios 5:10, Paulo admoesta todos os crentes a viverem para as recompensas de Cristo no dia do julgamento, em vez das recompensas do mundo. Viver para uma recompensa futura requer fé nas promessas de Deus. Esta declaração infere que Paulo está confiante de que os crentes coríntios estão andando pela fé.

A segunda menção específica de abundar está em palavra e se traduz da palavra grega "logos", que ocorre nove vezes em 2 Coríntios. Seis vezes é traduzida como "palavra" e duas vezes como "discurso". "Logos" é traduzido como "palavra" em João 1:1, onde João chama Jesus de "Verbo" que era no princípio, que era e é Deus. "Logos" infere não apenas palavras, mas também entendimento. Três vezes nesta carta, "logos" se refere à palavra de Deus e uma vez à "palavra da reconciliação". Parece que Paulo está elogiando os coríntios por dividirem e falarem corretamente a palavra da verdade e seu poder de reconciliar as pessoas com Deus (2 Timóteo 2:15).

A terceira menção específica de uma maneira pela qual os coríntios eram abundantes foi na área do conhecimento. A palavra grega traduzida como em ciência ocorre seis vezes em 2 Coríntios e se refere principalmente ao conhecimento de Deus, Paulo provavelmente também tem esse uso em mente aqui, ele esta está elogiando os coríntios por seu comando e aplicação de viver a Palavra de Deus pela fé. Isso certamente parece ser reforçado pela mensagem que Paulo recebeu de Tito sobre o recebimento fiel de sua carta de admoestação, que os levou ao arrependimento, sobre a qual lemos no capítulo anterior (2 Coríntios 7:6-9).

Solicitude é o zelo, a dedicação e a fidelidade ao evangelho e à missão da igreja. Especificamente no contexto, refere-se à seriedade em buscar compreender e aplicar fielmente a Palavra de Deus em sua vida diária.

Paulo encerra sua lista de algumas maneiras específicas pelas quais os coríntios abundavam em tudo. Ele acrescenta: "em nosso amor para convosco". A palavra grega traduzida como "amor " aqui vem de "ágape". Paulo chama Deus de "Deus do amor" ("ágape") em 2 Coríntios 13:11. O amor "ágape" é tratar os outros como Deus nos trata. Paulo expõe em sua primeira carta uma descrição do amor "ágape", em 1 Coríntios 13:1-13. Podemos ver nessa passagem que o amor "ágape" é escolher ações que se alinham com os mandamentos de Deus.

A última parte do versículo 7 se conecta com a primeira parte: "vede que assim abundeis também nessa graça". A expressão "nessa graça " novamente traduz uma única palavra, "charis". Isso se refere novamente à "charis" nos versículos 1, 4 e 6, todos os quais se referem ao favor que Deus concedeu de permitir que Seu povo participasse do ministério para com Ele.

Paulo admoestou os coríntios a seguirem o exemplo de seus irmãos macedônios e a participarem das contribuições para as necessidades dos santos na Judeia. Agora, ele os exorta a que participar dessa obra seja parte integrante e uma ação consistente que acompanha a abundância em fé, em palavra, em ciência, em toda a solicitude, em nosso amor para convosco.

Paulo enfatizará que a escolha é deles, e somente deles, ele enfatizará que eles devem dar apenas a quantia que puderem dar com alegria (2 Coríntios 9:7).

No entanto, ele também enfatiza que dar é parte integrante de uma vida de fidelidade. Dar é acumular tesouros no céu; semear alegria em abundância.