The Bible Says
2 Pedro 1:3-4 Explicação

Em 1 Pedro 1:3-4, o apóstolo Pedro continua sua descrição do ponto de partida comum de uma “fé da mesma espécie que a nossa” mantida por todos os crentes, afirmando que cada crente nasce para uma esperança viva de vida eterna e possui uma herança imperecível.

Tendo introduzido no versículo 2 o conceito de verdadeiro conhecimento, “epignósis”, que significa um conhecimento mais profundo e íntimo de Deus, Pedro agora continua a dar mais detalhes sobre esse verdadeiro conhecimento no versículo 3.

Podemos fazer a seguinte análise da estrutura do versículo 3:

• Vendo que-referindo-se a uma razão ou causa.
• Seu poder divino - significando o poder, a força e a capacidade de Deus (I Pedro 1:5).
• concedeu - implicando a doação de um presente gratuito.
• para nós - referindo-se tanto a Pedro quanto aos seus leitores crentes.
• tudo - significando tudo o que é necessário.
• referente à vida - o contexto indica vida espiritual e abundante (1 Pedro 3:7).
• e piedade - do grego “eusebeia”, uma palavra que implica uma devoção a Deus que O coloca acima de qualquer outra coisa em nossa vida, a ponto de morrer por Ele (1 Timóteo 4:7).
• através de - indicando os meios pelos quais a vida e a piedade vêm.
• o verdadeiro conhecimento - do grego “epignósis”, que significa um conhecimento mais profundo, mais rico, mais completo e mais íntimo (João 17:3, Filipenses 3:8, 2 Pedro 1:2, 8, 2:20, 3:18).
• Dele - referindo-se a Deus (2 Pedro 1:2)
• que nos chamou - significando que Deus convidou tanto Pedro quanto seus leitores (2 Tessalonicenses 2:12, 14, 1 Pedro 5:10).
• Por - a construção da gramática grega poderia ser traduzida como “para” (1 Pedro 5:10).
• Sua própria glória - referindo-se ao esplendor da presença de Deus no Céu (1 Pedro 1:11)
• e excelência - significando a superioridade do caráter virtuoso de Deus (Filipenses 4:8, 2 Pedro 1:5).

Somando todas as observações acima, Deus está nos dizendo que Ele concedeu aos crentes tudo o que é necessário para viver uma caminhada cristã piedosa que conduza a uma experiência máxima de vida. Não precisamos de mais nada. Não precisamos de uma segunda bênção ou capacitação. Não precisamos de um ministério especial para nos dar poder. Cada crente já está dotado de todo o poder necessário para participar e viver de acordo com a real semelhança de Deus.

Cada crente possui a capacidade de tomar a sua cruz diariamente e seguir Jesus (Lucas 9:23-24). Cada crente possui a plena capacidade de completar o difícil caminho que conduz à vida (Mateus 7:13-14).

A chave para aplicar o poder de Deus e viver vitoriosamente o nosso dia a dia é percorrer uma progressão de aprendizado sobre como acessar e aplicar esse poder. Pedro nos equipará para seguir essa progressão em 1 Pedro 1:5-7. Cada crente tem a capacidade e o poder de obter um conhecimento íntimo de Deus. Podemos aplicar esse poder com fé para navegar pelas dificuldades da vida.

O poder divino que Deus nos concedeu é o nosso meio para alcançar tudo o que diz respeito à vida e à piedade. A palavra grega traduzida como "vida" é "zoe", que se refere à qualidade e à experiência da vida. Vida é conexão, e a chave para vivenciarmos uma experiência de vida mais profunda, plena e rica é aprofundar nossa intimidade e comunhão, nossa conexão com Deus.

Foi Deus quem nos criou. Ele nos projetou para estarmos conectados com Ele e uns com os outros. Este é o poder do amor: conectar-nos a Deus por meio de Cristo e uns aos outros, vivendo o amor de Cristo em comunhão uns com os outros.

Alcançamos realização quando vivemos de acordo com nosso projeto. Pecado é morte, que é separação. Satanás e o mundo buscam nos separar do nosso projeto criativo. Temos o poder divino para viver de maneira plenamente conectada a Deus e alcançar tudo o que diz respeito à vida e à piedade.

Ao acrescentar a piedade à vida, Pedro qualifica que a verdadeira vida é conquistada por meio da conexão com Deus. A conexão com Deus se dá por meio do pleno conhecimento de Deus, o que Pedro chama de verdadeiro conhecimento (“epignósis”).

Adquirimos esse conhecimento por meio de uma caminhada de fé. Veremos na próxima seção que o conhecimento advém da escolha de adicionar “excelência moral” à nossa fé. Esta é uma decisão da nossa vontade de aplicar a fé em nossa caminhada diária. É por meio do aprendizado e da aplicação da fé que adquirimos a “epignósis” - o conhecimento íntimo de Deus.

Deus nos chamou para Sua própria glória e excelência. A palavra grega traduzida como excelência é "areté", que significa ter o mais alto caráter moral.

"Areté" é frequentemente traduzido como "virtude". A cultura grega originalmente usava esse termo para descrever qualquer ação impressionante ou de cair o queixo que impressionasse a todos que a testemunhassem. Por exemplo, essa palavra é usada na Ilíada de Homero para descrever a impressionante destreza de Aquiles durante sua matança na Guerra de Troia. Alguns veem uma conexão entre Ares - o deus grego da guerra - e "areté" - excelência na guerra.

Com o tempo, os gregos começaram a usar "areté" para descrever outros tipos de excelência além do âmbito da guerra. Mas foram os filósofos gregos Sócrates, Platão, Aristóteles etc. que deram a "areté" (virtude) seu significado moral. Eles acreditavam que a alma (a mente, o coração e os desejos de uma pessoa) era a parte essencial do que tornava uma pessoa humana. E que cada parte da alma tinha sua própria virtude/"areté" ou estado de excelência.

Os filósofos gregos consideravam “areté” o nível mais elevado de realização moral, que também conduzia à maior realização na vida. Veremos “areté” novamente em 2 Pedro 1:5, onde é traduzido como “excelência moral”. Vemos que Deus chamou os crentes por Sua própria glória e “areté” (excelência). Por meio de Cristo e do conhecimento de Deus, os crentes também podem alcançar “areté” (excelência moral - 2 Pedro 1:5).

Faz sentido lógico que os crentes que adquirem um conhecimento íntimo de Deus, como resultado, alcancem a "areté" - a excelência moral de Deus. No entanto, 1 Pedro 1:5 indica que alcançamos o conhecimento de Deus adicionando primeiro a "excelência moral" ("areté") à nossa fé. Portanto, conclui-se que o conhecimento de Deus é alcançado por meio da vivência da fé em nossa caminhada diária. Andar pela fé como crente é um estilo de vida, e não um exercício acadêmico.

A palavra glória na frase "nos chamou pela sua própria glória e excelência" traduz a palavra grega "doxa", que se refere à essência de alguém ou algo que está sendo observado. Isso pode ser visto em 1 Coríntios 15:41, que afirma que a lua e o sol têm uma "glória" diferente. Isso ocorre porque eles têm uma essência diferente que pode ser observada.

Foi a partir da glória de Deus, de Sua essência e caráter moral, que Ele nos chamou. Isso infere que o chamado de Deus é para que os crentes andem em Seu caráter e vivam Sua essência em suas ações diárias. Este é o resultado pretendido da progressão que Pedro apresenta nesta carta. Como veremos em 1 Pedro 1:7, o ápice da nossa jornada de fé é o amor. Visto que Deus é amor, viver no caráter e na essência de Deus é andar em amor (1 João 1:8).

A mensagem de Pedro é semelhante à do apóstolo Paulo em Romanos. Paulo afirma em seu versículo temático para Romanos - Romanos 1:16-17 - que o evangelho de Cristo é o poder de Deus para salvar/libertar os crentes da injustiça e nos conduzir à justiça por meio de uma caminhada de fé, dizendo: "O justo viverá pela fé".

O conceito hebraico de justiça é semelhante ao conceito hebraico de paz/“shalom” - ambos refletem viver em harmonia com o desígnio de Deus. Quando Pedro desejou “paz” aos seus seguidores em 1 Pedro 1:2, ele desejava que eles experimentassem a excelência moral/caráter de Deus em sua caminhada de fé, por meio do conhecimento de Deus por meio de Cristo.

Após mencionar o poder de Deus e o verdadeiro conhecimento daquele que nos chamou para a sua própria glória e excelência, Pedro prossegue com a conjunção "Pois" (v. 4). "Pois" é uma palavra usada para introduzir uma explicação da frase anterior, seguida por "estes". A gramática grega indica que o pronome "estes" (caso genitivo, gênero feminino) se refere tanto ao poder divino (caso genitivo, gênero feminino) de Deus quanto ao verdadeiro conhecimento/"epignósis" (caso genitivo, gênero feminino) de Deus que Pedro mencionou em 1 Pedro 1:3.

A palavra "por" na frase "por estes" tem um significado causal, indicando que é o poder de Deus pelo qual Ele, referindo-se a Deus, concedeu um grande dom - o dom de Suas preciosas e magníficas promessas. Deus concedeu esse dom de poder e conhecimento; ele nos é dado, referindo-se tanto a Pedro quanto aos seus leitores cristãos. E a substância do dom são Suas promessas.

Essas promessas têm o impacto prático de nos permitir ser participantes da natureza divina. Isso significa que em Cristo temos o poder, a capacidade de viver como Cristo viveu, de andar como Cristo andou. Temos a capacidade de Cristo viver em nós e através de nós. O fato de termos recebido a capacidade de andar e viver no próprio caráter de Deus torna essas promessas preciosas e magníficas. Refletindo, isso parece um eufemismo, pois as palavras são insuficientes para descrever a incrível realidade dessa promessa.

As promessas de Deus são descritas como preciosas e magníficas. São preciosas porque são de grande valor, altamente valiosas e dignas de honra (1 Pedro 1:19). São magníficas porque são extraordinariamente grandes e superiores em importância a tudo o mais que possamos adquirir. Por meio de uma caminhada de fidelidade, vivendo de acordo com a natureza divina de Cristo, podemos alcançar a realização nesta vida. Podemos também obter a grande recompensa de ter uma entrada no reino eterno de Deus, que é "abundantemente suprido" (2 Pedro 1:11).

Veremos mais adiante nesta carta que os escarnecedores aparentemente levantam dúvidas sobre a existência de um julgamento ou de uma vida futura (2 Pedro 3:3-4). Se não houver julgamento, então não há consequências para as nossas escolhas de vida. Mas Pedro refuta vigorosamente essa ideia, chamando esses falsos mestres de "zombadores" que "seguem as suas próprias concupiscências" (2 Pedro 3:3). Infere-se que o objetivo deles é justificar o viver segundo a carne, satisfazendo as suas concupiscências, enquanto justificam o seu comportamento afirmando que Deus não retornará para julgar o mundo.

Pedro deixará claro que viver em pecado traz consigo uma consequência de julgamento. Ele usará o dilúvio de Noé como exemplo do julgamento de Deus nesta carta, assim como fez em sua primeira carta (1 Pedro 3:20, 2 Pedro 3:5-6). Deus esperou muito tempo para que o mundo se arrependesse, mas finalmente o julgou com o dilúvio (Gênesis 6:3, 7:21). Assim será nos últimos dias; Deus julgará o mundo após uma longa demora que permitirá que muitos se arrependam (2 Pedro 3:9).

Além disso, o céu e a terra atuais serão destruídos pelo julgamento do fogo e substituídos por uma nova terra cheia de justiça (2 Pedro 3:7, 13). Diante disso, faz sentido que os crentes vivam e busquem a justiça por meio de um conhecimento aprofundado e pleno de Cristo (“epignósis”). Isso não apenas proporciona uma experiência aprimorada da vida agora, mas também nos prepara para a vida na nova terra.

Portanto, é a verdade profética das recompensas prometidas juntamente com a vinda de Cristo e o mundo vindouro que deve motivar os crentes a viverem vitoriosamente. Pedro explica: para que, por meio delas, referindo-se às magníficas promessas proféticas mencionadas, vocês, leitores crentes, se tornem participantes da natureza divina.

A palavra grega “koinonos” é traduzida como participantes. “Koinonos” refere-se a alguém que toma parte ou se associa a algo. Em 1 Pedro 5:1, Pedro usou “koinonos” para se referir a participar da visão de Cristo glorificado quando Ele foi transfigurado. Isso lhe deu uma prévia da “glória que há de ser revelada” quando Cristo retornar (1 Pedro 5:1). Essa é a mesma glória que podemos alcançar - a grande recompensa se vivermos como testemunhas fiéis (2 Pedro 2:11).

A admoestação de Pedro é para que esses crentes sejam participantes da natureza divina de Cristo por meio de uma caminhada de fé, assim como ele teve a oportunidade de participar da visão de Jesus transfigurado e da revelação de sua glória. Pedro mostrará a cada crente como trilhar esse caminho e participar dessa glória na progressão da caminhada de fé descrita em 2 Pedro 1:5-8.

Aquilo em que os crentes participam, Pedro chama de natureza divina. A natureza divina de Cristo é contrastada com o seu oposto: a corrupção que há no mundo pela concupiscência. Escapamos do resultado da concupiscência, que leva à morte, participando da natureza divina de Cristo pela fé. A natureza divina de Cristo é repleta de "areté" ou "excelência moral", que leva à "epignósis" de Deus, que, por fim, conduz ao amor (2 Pedro 1:5-8). Esta é a mesma ideia que Paulo aplica ao abandono da nossa velha natureza (a "carne") e ao andar no Espírito (Romanos 8:4).

As promessas proféticas de compartilhar a glória de Cristo e evitar o julgamento adverso (que advém de seguir a concupiscência do mundo) não apenas devem motivar os crentes a viver vidas piedosas, mas também ajudam os crentes a superar as tentações mundanas. Observe que os crentes são apresentados como tendo escapado da corrupção que há no mundo pela concupiscência. A palavra traduzida como "escapou" é usada apenas por Pedro (2 Pedro 1:4, 2:18, 20). Significa "evitar".

O que os crentes evitam ao viver a natureza divina em Cristo é descrito como a corrupção do mundo. A palavra grega traduzida como corrupção implica destruição e ruína. Essa destruição e ruína é o que está no mundo. A palavra mundo, neste contexto, refere-se à Terra governada por Satanás (1 João 2:16-17). Jesus chamou Satanás de "o príncipe deste mundo" em João 12:31. Jesus "expulsou" Satanás como príncipe, e toda a autoridade foi dada a Ele (Mateus 28:18). Como resultado, Jesus restaurou o direito dos humanos de reinar na Terra, de acordo com o desígnio original de Deus (Hebreus 2:9). A restauração completa ainda está por vir (2 Pedro 3:13).

A corrupção ruinosa que há no mundo vem da concupiscência. A preposição "por" refere-se a como a destruição e a ruína acontecem na vida do crente. A palavra "concupiscência" significa simplesmente um forte desejo. O contexto aqui indica que o forte desejo em questão é o desejo de ganhar as coisas do mundo, coisas que levam à morte.

O apóstolo Paulo apresenta uma progressão da ira de Deus que desce sobre a concupiscência do mundo. A ira de Deus, neste contexto, é a consequência natural do pecado. Se persistirmos em perseguir nossas concupiscências, a ira de Deus começa quando Ele nos entrega aos nossos desejos, às nossas concupiscências mundanas (Romanos 1:24). Então, Sua ira prossegue, permitindo que sejamos controlados por nossos desejos; o que comumente chamamos de vício (Romanos 1:26). Então, culmina na perda da estabilidade mental (Romanos 1:28). Somos separados de nós mesmos, tornando-nos escravos de nossos apetites e medos, o que é a morte.

Tiago diz a mesma coisa de uma maneira diferente. Ele diz que a tentação não vem das circunstâncias, mas das nossas próprias paixões ou concupiscências mundanas (Tiago 1:14). Então, quando a concupiscência concebe, dá à luz o pecado, que amadurece e se desenvolve em morte (Tiago 1:15). A maneira de evitar essa morte, essa separação do nosso próprio desígnio divino, é deixar de lado a nossa maldade interior, a concupiscência da nossa carne, e substituí-la pela Palavra de Deus (Tiago 1:21).

Pedro concorda com Paulo e Tiago, afirmando que é andando pela fé nas promessas divinas de Deus que evitamos a corrupção que há no mundo, causada pela concupiscência. Para nos tornarmos participantes da natureza divina, precisamos trilhar o caminho que Paulo propõe em 2 Pedro 1:5-7: escolher a excelência moral, que leva ao conhecimento, depois ao domínio próprio, à perseverança, à piedade, à fraternidade e, por fim, ao amor.

Por causa das promessas proféticas que Deus nos dá, os crentes têm o poder em Cristo para evitar os resultados destrutivos de ceder aos fortes desejos malignos que surgem do sistema mundial em que vivemos. Essas promessas proféticas devem servir como uma motivação poderosa para avançarmos rumo à maturidade, como revela 2 Pedro 1:5-7.