The Bible Says
Tiago 2:1-4 Explicação

Usando parábolas e metáforas, Tiago 2:1-4  acaba de descrever algumas maneiras objetivas para seu público avaliar seu crescimento espiritual e medir se suas ações são consistentes com uma fé madura.

Aqui no Capítulo 2, Tiago usa alguns exemplos para contrastar a fé viva com a fé morta, uma fé que não é ativa e operante. Esses exemplos parecem ser extraídos de problemas entre alguns dos crentes a quem ele escreve. Ao explicar os princípios de obediência versus desobediência, Tiago também parece estar abordando algumas questões da vida real entre os crentes em Jesus, particularmente no que se refere ao favoritismo e à incapacidade de ajudar os necessitados.

Os destinatários desta carta são os membros das doze tribos de Israel que estão dispersos (Tiago 1:1). A raiz grega da palavra "dispersar" vem da palavra grega "diáspora". Em Tiago 1:1, "diáspora" é traduzida para o português como "dispersos".

Tiago escreve especificamente aos seus irmãos judeus que creram em Jesus como o Messias, como ele deixa claro ao se autodenominar "servo do Senhor Jesus Cristo" e ao identificar seus leitores como "meus irmãos" (Tiago 1:2). É provável que esses crentes tenham sido dispersos devido à perseguição (Tiago 1:2).

A mensagem principal desta carta é um apelo constante à rejeição do mal em pensamento e prática, enquanto vivemos uma vida agradável aos olhos de Deus, marcada pela escuta de Deus e dos outros. Tiago exorta os crentes a assimilarem a Palavra de Deus e a renunciarem ao egoísmo (Tiago 1:21) isso permite que os crentes vivam praticando a verdade.

Ter a palavra "implantada" nos permite conhecer a verdade. O que resta, então, é praticar a verdade; "Tornai-vos cumpridores da palavra e não ouvidores tão somente, enganando-vos a vós mesmos." (Tiago 1:22). Cada momento de nossas vidas é uma oportunidade de viver a palavra de Deus, ou de sermos meros ouvintes que não fazem o que sabem fazer.

Aqui no Capítulo 2, Tiago cita um exemplo vergonhoso de alguns crentes que escolhem agir de acordo com seus próprios desejos egoístas, em vez de servir aos outros:

Meus irmãos, não tenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, com respeitos humanos. (v. 1). 

Tiago afirmou no Capítulo 1 que a fonte da tentação em nossas vidas é a nossa própria carne, nossos "desejos" interiores. O fato de Tiago se dirigir repetidamente ao seu público como "Meus irmãos" não deve ser ignorado. Ele faz um esforço especial para enfatizar que seus leitores são seus irmãos, estes são crentes, e o que Tiago posteriormente os repreenderá não reflete sua nova identidade como irmãos.

Tiago lhes diz para não manterem sua fé em Jesus com uma atitude de favoritismo pessoal. Isso mostra que é possível que os crentes tenham fé no glorioso Senhor Jesus Cristo e ainda assim não vivam Seu exemplo. Agir em relação aos outros com favoritismo pessoal não é consistente com o mandamento de Jesus de amar uns aos outros. Devemos amar e servir uns aos outros.

Enquanto esteve na Terra, Jesus modelou a servidão a Deus e às pessoas ao Seu redor (Marcos 10:45) os crentes são exortados a escolher adotar a mesma mentalidade (Filipenses 2:5-8). Tiago se dirige aos crentes judeus, aos irmãos, às pessoas que têm fé em Cristo, enquanto aponta comportamentos que certamente não são semelhantes aos de Cristo e que não se alinham com a fé que eles têm em Jesus. Tiago exorta os crentes a exercitarem sua fé por meio da obediência, para que ela seja uma fé viva.

Tiago descreve uma situação, provavelmente real, que lhe foi relatada como tendo ocorrido em uma das assembleias de crentes a quem ele escreve. A situação é clara, um exemplo de favoritismo pessoal, ele descreve dois homens que são essencialmente opostos em aparência:

Pois, se entrar na vossa reunião algum homem que tem anel de ouro e com vestido esplêndido, e se entrar também um pobre com vestido sujo (v. 2).

Ambos os homens vieram à sua reunião, o que significa que estão participando de uma reunião de crentes. A palavra para reunião aqui é, na verdade, "sinagoga", que significa "reunião". As sinagogas eram tradicionalmente os centros comunitários locais e locais de culto em cada cidade de Israel (e nas cidades gregas onde viviam judeus dispersos). Uma sinagoga era onde as escrituras eram ensinadas e explicadas por rabinos judeus.

Como se acredita que a epístola de Tiago seja a mais antiga carta da igreja, e porque ele está escrevendo para crentes judeus, faria sentido que ele usasse "sinagoga" para descrever a assembleia de crentes em Cristo, embora ele possa não estar se referindo a uma sinagoga judaica real.

Vemos nas viagens de Paulo que ele inicialmente visitava a sinagoga local em cada cidade, na maioria das cidades, os judeus o rejeitaram mas em Bereia eles o receberam, pelo menos inicialmente (Atos 17:11), portanto, esses judeus poderiam ter se reunido no prédio de uma sinagoga ou em assembleias domésticas.

A liderança judaica rejeitou Cristo como seu Messias e levou a nação consigo (Mateus 27:22; Romanos 11:9-10). No entanto, nem todos rejeitaram, a igreja cristã foi fundada por judeus, o evangelho foi pregado por judeus, e Tiago está escrevendo para esses primeiros crentes que são judeus.

Mas é possível que Tiago esteja descrevendo uma sinagoga real; o líder da sinagoga em Corinto acreditava em Cristo (Atos 18:8). Com o passar do tempo, tornou-se comum usar a palavra grega "ekklesia" para descrever grupos locais de crentes; "ekklesia" significa "reunião" ou "assembleia" e geralmente é traduzida como "igreja".

Aqui, no exemplo de Tiago, dois homens com status sociais opostos entram na sua assembleia, em uma reunião de crentes. Um homem é obviamente rico: ele tem um anel de ouro no dedo e está vestido com roupas finas. O outro homem obviamente não é ninguém especial pelos padrões mundanos: um homem pobre com roupas sujas. Não apenas pobre, mas sujo, ofensivo à vista.

Tiago detalha a maneira como os crentes na assembleia tratam esses dois homens contrastantes: e se tratardes com deferência ao que tem o vestido esplêndido e lhe disserdes: Senta-te aqui neste bom lugar (v. 3).

O homem rico recebe atenção especial. As pessoas se levantam para cumprimentá-lo, para lhe dar as boas-vindas, para bajulá-lo. Ele recebe um bom lugar para se sentar, o melhor lugar da casa, provavelmente a primeira fila, para que todos possam vê-lo, seu anel de ouro e suas roupas finas. 

Mas disserdes ao pobre: Fica-te para ali em pé ou senta-te abaixo do escabelo dos meus pés (v. 3). O pobre com roupas sujas deve ficar em algum lugar, talvez no fundo da sala, ou, se tiver que se sentar, pode sentar-se no chão: perto do meu escabelo. Aos pés de alguém que recebe uma cadeira de verdade.

Tiago - tendo descrito a maneira como os crentes trataram um homem rico (ele conseguiu o melhor lugar) e um homem pobre (ele conseguiu o pior lugar, ou nenhum lugar) - então mostra aos seus leitores onde eles falharam em viver sua fé:

Não fazeis, porventura, distinções entre vós mesmos e não vos tornais juízes de maus pensamentos? (v. 4).

A maneira como os irmãos trataram esses dois homens parece fazer sentido por meio de métricas materiais e terrenas. O homem rico com joias e roupas chamativas é atraente e faz com que todos nós pareçamos bem, então ele deveria ser exibido em um bom lugar e o homem pobre com roupas sujas é desagradável de se olhar, constrangedor de se ter entre nós, então vamos varrê-lo para a parede ou para os pés da cadeira de alguém, longe da vista, longe da mente, um tendo mais valor que o outro.

Essas distinções mundanas são más, diz Tiago, ele explica a esses irmãos que, uma vez que fazem distinções entre si, servindo e amando um homem por sua riqueza enquanto envergonham o outro homem por sua pobreza, eles se tornaram juízes com motivações malignas.

Quais são os motivos malignos? Infere-se que as pessoas tratam o homem rico com deferência porque percebem que ele pode fazer algo por elas. Aqueles com riqueza e posição podem conceder favores, eles podem usar sua influência para nos beneficiar, isso significaria que a motivação para seu comportamento provém da ambição egoísta. Eis o que Paulo, em sua carta aos Romanos, diz sobre o que Deus pensa do comportamento que provém da ambição egoísta e como Ele recompensará tal comportamento no dia do juízo:

"porém haverá ira e indignação para os que são facciosos e que não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça. A tribulação e a angústia virão sobre toda alma do homem que obra o mal, do judeu primeiro, depois do grego"
(Romanos 2:8-9)

Assim, um motivo de ambição egoísta é algo que Deus considera mau. Para algo ser mau significa estar fora do desígnio (bom) de Deus para o mundo. Deus projetou o mundo para operar em harmonia e serviço mútuo. Quando somos egoisticamente ambiciosos, buscamos explorar os outros, o desejo de Deus é que amemos e sirvamos aos outros, tanto o homem rico quanto o pobre, sem dúvida, têm necessidades, o objetivo deve ser servi-los, não extrair deles.

Na passagem a seguir, Tiago examinará seus leitores sobre suas motivações malignas e mostrará que não apenas suas motivações vão contra o Senhor Jesus Cristo, mas que essas distinções não fazem sentido sob uma perspectiva eterna. Essas motivações não estão alinhadas com a verdade, não estão alinhadas com o (bom) desígnio de Deus. Esse tipo de favoritismo pessoal consiste em nos identificar com o reino do homem em vez do reino de Deus. Buscamos explorar em vez de amar. Comunicamos que nos importamos com o que os homens pensam, não com o que Deus pensa (Provérbios 29:25-26; 1 João 2:15).