The Bible Says
João 1:17 Explicação

João 1:17 afirma que Jesus Cristo completou o que a Lei não pôde. Jesus realizou a graça e a verdade. Não há nenhum relato paralelo aparente no Evangelho de João 1:17.

A próxima declaração do prólogo de João é:

Porque a Lei foi dada por intermédio de Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo (v. 17).

JOÃO IDENTIFICA A PALAVRA/LOGOS COMO “JESUS CRISTO”

Antes de nos aprofundarmos no significado completo deste versículo, é importante ressaltar que João 1:17 marca a primeira vez no evangelho de João em que Jesus é identificado pelo nome.

Jesus é o nome que Deus (por meio de Seu anjo) disse a José para dar ao Seu Filho porque "Ele [Jesus] porque ele salvará o seu povo dos pecados deles" (Mateus 1:21). O nome Jesus em hebraico é "Yeshua", e é uma variante do nome "Josué". Em hebraico, Yeshua significa "o SENHOR é salvação". Portanto, quando o anjo disse "porque Ele salvará o Seu povo dos seus pecados", ele estava explicando por que Jesus deveria ser chamado de "o SENHOR é salvação".

Jesus é o Verbo que estava no princípio com Deus e que era Deus (João 1:10), e que criou todas as coisas (João 1:3), que se fez carne e habitou entre nós (João 1:14). Além disso, em Jesus estava a vida e Ele era a Luz dos Homens (João 1:4), que brilha e é invencível nas trevas (João 1:5) e ilumina a todos os homens (João 1:9). E Jesus é, Ele mesmo, a salvação, porque Ele é o SENHOR.

João 1:17 também marca a primeira vez que o evangelho identifica explicitamente Jesus como Cristo.

Cristo significa Messias (João 1:41). Ambos significam "ungido". O Messias era o profeta prometido, semelhante a Moisés (Deuteronômio 18:15-19), e o rei ungido na linhagem de Davi, cujo reinado jamais terminaria (2 Samuel 7:12-16), que redimiria Israel (Isaías 42:6-7, 53:12, 61:1-3).

Anteriormente, João aludiu fortemente ao Verbo como sendo o Cristo/Messias ao descrever Jesus como "a Luz dos homens" (João 1:4). Luz é frequentemente usada no Antigo Testamento como uma metáfora para Cristo /Messias. Quando João se referiu ao Verbo como "a Luz dos homens", ele estava chamando Jesus de Messias mundial e não apenas de Cristo /Messias para os judeus. No entanto, o versículo 17 é a primeira vez que João revela, por nome e ofício, que está falando de Jesus Cristo.

PORQUE A LEI FOI DADA POR MEIO DE MOISÉS

Tendo reconhecido que o versículo 17 é a primeira vez que João identifica Jesus pelo nome e explicitamente como Cristo, exploraremos agora o significado mais completo. A declaração: "Porque a Lei foi dada por intermédio de Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" está relacionada à anterior: "Pois todos nós recebemos da sua plenitude e graça sobre graça" (João 1:16).

A conjunção - Porque - conecta João 1:17 a João 1:16. João 1:17 é uma explicação e expansão de João 1:16.

Ao falar da “Sua plenitude” que “todos nós recebemos” em João 1:16, que nos deu a todos “graça sobre graça”, João agora inclui tanto a Lei quanto Jesus Cristo. A “plenitude” de Deus era nos dar a verdade da Lei, e então vir em carne humana para cumprir plenamente a Lei a fim de morrer pelos nossos pecados e nos dar graça.

Graça traduz a palavra grega "charis" e significa "favor", como em Lucas 2:52, onde Jesus conquistou "favor" ("charis") diante de Deus e dos homens. Deus concedeu a toda a humanidade um grande favor ao nos mostrar a Lei, para que sigamos Seus caminhos e nos amemos uns aos outros (Mateus 22:37-39). A Lei de Deus nos mostrou nossos pecados e, portanto, nos mostrou grande favor (Romanos 7:7). Então Jesus veio em verdade e morreu por nossos pecados em graça. Assim, Ele acrescentou "graça sobre graça" (João 1:16).

A Lei no versículo 17 refere-se à Lei Mosaica. A Lei foi dada a Israel por Deus através do profeta Moisés. Consiste nos mandamentos do Senhor que Israel deveria seguir. Os mandamentos da Lei podem ser encontrados principalmente nos livros de Êxodo, Levítico e Deuteronômio.

Moisés foi o profeta de Deus (Deuteronômio 34:10). Moisés não criou a Lei (Êxodo 31:18-19, Deuteronômio 9:10, Neemias 9:13-14). A Lei foi dada a Israel por meio de Moisés. Moisés recebeu a Lei quando se encontrou com o SENHOR no Monte Sinai em nome de Israel, porque os israelitas tinham, com razão, medo de se aproximar do SENHOR para receber a Lei eles mesmos (Êxodo 20:18-19, Deuteronômio 5:5). Moisés então entregou a Lei aos israelitas em nome de Deus.

Como Jesus é Deus (João 1:1), a Lei foi criada por Ele (João 1:3) e dada por Ele. Como profeta de Deus, Moisés foi o carteiro divino que entregou a Lei de Jesus aos filhos de Israel.

Quando João escreve como a Lei foi dada a Moisés, ele quer dizer que ela lhe foi dada por Jesus como a Palavra de Deus pré-encarnada para ser entregue a Israel.

A Lei de Moisés e a Memra

Isso é ainda mais claro nos Targuns judaicos - as traduções e comentários aramaicos do Antigo Testamento que eram amplamente utilizados durante o primeiro século d.C.

O termo aramaico para “palavra” é “Memra”. Os Targums parecem personificar a Memra do Senhor e equiparar a Memra do Senhor a Deus, atribuindo a Ele os atributos, a personalidade e as ações de Deus.

A Memra deu a Lei a Moisés:

Moisés veio e chamou os anciãos do povo. Proferiu-lhes todas as palavras que o Senhor lhe havia ordenado. Todo o povo respondeu em uníssono: 'Faremos tudo o que a Memra do Senhor falou!'"
(Targum Neofiti. Êxodo 19:7-8)

A Memra deu os Dez Mandamentos a Moisés:

“A Memra falou todas estas palavras (os Dez Mandamentos), dizendo…”
(Targum Neofiti. Êxodo 20:1a)

Quando Moisés relata a Lei ao povo, ele diz que recebeu a Lei da Memra:

“Eu estava entre a Memra do Senhor e você naquele momento, para lhe contar a Memra do Senhor…”
(Targum Onkelos e Targum Neofiti. Deuteronômio 5:5)

Observe como Memra é usado duas vezes no Targum de Deuteronômio 5:5:

• Memra é usado pela primeira vez para descrever a figura divina que entregou a Lei a Moisés.

• Memra é usado uma segunda vez como sinônimo da própria Lei.

Para conexões adicionais entre Memra e Logos, veja o artigo em nosso site A Bíblia Diz: “Como os antigos ensinamentos judaicos e a filosofia grega convergem no Evangelho de João?”

Jesus é a Memra do Senhor. Como a Palavra de Deus, Jesus é o Criador da Lei e o Libertador da Lei. Como a Palavra feita carne (João 1:14), Ele é a personificação da Lei. A Lei apontava para Jesus como o Messias (Gálatas 3:24). Ele é o princípio e o fim da Lei:

“Pois Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê.”
(Romanos 10:4)

A Lei foi dada para instruir Israel sobre como viver (Levítico 18:5, Salmo 19:7). Deveria ser uma fonte de vida e bênção para eles (Deuteronômio 30:15-16). A entrega da Lei a Israel por Deus foi um ato de graça (Salmo 147:19-20). A Lei, portanto, é parte da “graça sobre graça” que recebemos por meio Dele (João 1:16).

Dado o raciocínio anterior, podemos razoavelmente dizer que a Lei também era uma expressão da graça/favor que recebemos por meio de Jesus Cristo (Mateus 5:17, Romanos 8:3-4, 10:4, Hebreus 7:18-19, 8:6, 10:1). Consequentemente, poderíamos ver o Evangelho como uma nova e melhor expressão da graça que também recebemos por meio de Jesus Cristo. Tanto a Lei quanto o Evangelho foram/são dados como dons da graça. Deus deu a Lei como um dom da graça, para mostrar Seu favor para conosco (v. 17). Deus deu Seu Filho unigênito para que pudéssemos ser redimidos por Sua graça (João 3:16).

A Lei era uma aliança/pacto entre Israel e o SENHOR (Êxodo 19:5, 24:7-8, Deuteronômio 4:13, 29:1). Mas, embora Israel tenha prometido cumprir suas obrigações sob o pacto, nunca o fez (Êxodo 19:8, Salmo 78:10-11, Jeremias 7:24, Ezequiel 20:21). Ninguém o fez (Salmo 14:3, 53:3, Romanos 3:10) - exceto Jesus (Mateus 5:17). Somente Ele é justo segundo a Lei (Atos 3:14, Hebreus 4:15, 1 Pedro 3:18, 1 João 2:1-2).

Embora Israel tenha falhado em cumprir seu voto sob a aliança/pacto original com Deus, Ele não falhou em cumprir Seu voto sob a aliança com Israel. Por meio de Jesus, o Filho de Deus se tornou humano e cumpriu a parte da aliança que cabia a Israel em favor de Israel (Mateus 5:17, Hebreus 10:9-10) e então estabeleceu uma nova e melhor aliança da graça (Hebreus 8:6-10, 9:15).

A nova aliança depende inteiramente de Jesus e de forma alguma depende de nós mesmos para sermos declarados justos aos olhos de Deus (Hebreus 7:22, 8:6, 9:12 - veja também Romanos 3:21-28). A nova aliança concede a todos os que creem o Dom da Vida Eterna e o poder espiritual interior de Cristo para andar em Seus caminhos. A nova aliança também promete imensas bênçãos para todos os que andam em Seus caminhos e vivem como testemunhas fiéis (1 Coríntios 2:9, Apocalipse 1:3).

A única coisa que nos é exigida para nascermos nesta nova e melhor aliança da graça é a fé em Jesus como Deus e nosso Messias, que morreu em nosso lugar na cruz e ressuscitou dos mortos (João 1:12-13, 3:16, 1 Coríntios 15:3-4). A nova aliança é um dom da graça e é chamada de "O Dom da Vida Eterna". Este dom também nos concede o poder de viver uma vida de fé e experimentar as recompensas da vida eterna.

A GRAÇA E A VERDADE FORAM REALIZADAS ATRAVÉS DE JESUS CRISTO

Depois de afirmar que a Lei foi dada por meio de Moisés, João então afirma a superioridade de Jesus ao afirmar que a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.

Moisés foi um dos maiores profetas de Israel. Jesus cumpriu a profecia de que Deus enviaria outro profeta como Moisés, mas um que pregaria a palavra de Deus diretamente ao povo (Deuteronômio 18:18). Portanto, Jesus serviu como um segundo Moisés, e ainda assim, como a Palavra/Logos e Luz, Jesus é vastamente superior a Moisés.

Uma das maneiras pelas quais a superioridade de Jesus sobre Moisés fica clara é que Moisés entregou a Lei que Jesus criou e deu. Ele era e é Deus, e quando falava, era diretamente ao povo. E falava de tal maneira que o povo podia ouvir sem temor (Deuteronômio 18:16). Isso porque Ele se tornou humano.

Outra maneira pela qual a superioridade de Jesus sobre Moisés é expressa é que a graça e a verdade sobre as quais a Lei foi estabelecida foram realizadas por meio de Jesus Cristo.

Graça e verdade são os elementos fundamentais da Lei.

Como explicado anteriormente, graça significa favor ou bondade. Graça se refere ao favor e à bondade que Deus concedeu à humanidade. Não é conquistada pelo esforço humano, mas é uma dádiva que flui do caráter amoroso e misericordioso de Deus. A graça é evidente tanto na Antiga quanto na Nova Aliança, fornecendo a estrutura para o relacionamento de Deus com Seu povo. A graça atinge sua plenitude em Jesus Cristo, que oferece redenção e vida eterna.

Verdade significa a realidade e confiabilidade máximas da palavra e do caráter de Deus.

O termo grego traduzido como verdade é ἀλήθεια (G225 - pronuncia-se: “al-ay-thi-a”). Reflete a fidelidade de Deus às Suas promessas e à Sua revelação de Si mesmo. A verdade, como a luz, ilumina a realidade. A Lei de Deus é a verdade moral (Salmo 119:147, 119:160, João 17:17). A Lei de Deus é a verdade que revela a melhor maneira de viver (Deuteronômio 32:46-47, Salmo 19:7-8, 119:93, 119:105).

A Lei de Deus revela Seus padrões morais e expectativas para a humanidade. Ela mostra os caminhos que permitirão aos humanos alcançar o florescimento que conduz a uma vida plena (Deuteronômio 32:46-47, Salmo 19:7-8, Salmo 119:93, 119:105).

Em Jesus, a verdade é perfeitamente encarnada e plenamente revelada. Ele é a Luz dos homens e do Mundo (João 1:4-5, 9, 8:12, 9:5). Como a Pessoa da verdade, Jesus nos liberta (João 8:31) e, como a verdade, Ele é o único caminho para Deus Pai (João 14:6).

No texto grego de João 1:17, o termo para realizado é a mesma palavra grega que foi usada em certas traduçoes de João 1:3 e 1:6, quando João descreve como todas as coisas “vieram à existência” por meio do Logos (João 1:3) e como João Batista “veio” de Deus (João 1:6).

Nestes versos as palavras para:

• percebeu
• “veio a existir”
• "veio"

são traduções do mesmo termo grego - ἐγένετο (“eh-gen-eh-tah”) de γίνομαι (G1096 - “gi-ō-mai”). E têm significados idênticos - “veio à existência”.

Outra maneira de dizer que a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo é: "a graça e a verdade foram inventadas por Jesus". Jesus criou a graça e a verdade. Ele é o Criador da graça e da verdade, bem como o meio para obter ou alcançar a graça e a verdade. Quando recebemos Jesus e andamos em Seus caminhos, andamos em graça e verdade.

O SIGNIFICADO MAIS AMPLO DE JOÃO 1:16-17 JUNTOS

João 1:16-17 marca um momento crucial no prólogo do Evangelho de João, onde a grandeza suprema de Jesus Cristo é como um eclipse que sobrepõe tanto Moisés quanto a Lei Mosaica. Como mencionado acima, esses dois versículos são unidos pela palavra - Pois... O versículo 17 é uma elaboração de João 1:16.

Juntos, esses versos dizem:

"Pois todos nós recebemos da sua plenitude e graça sobre graça; porque a Lei foi dada por intermédio de Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.”
(João 1:16-17)

Juntas, essas declarações apresentam a mudança transformadora da antiga aliança (a Lei), entregue por meio de Moisés, para a nova aliança (o Evangelho), trazida à existência por meio de Jesus Cristo, o Logos eterno.

A frase “todos nós recebemos da sua plenitude” (João 1:16) revela a natureza abundante da bênção e da graça de Deus por meio de Jesus Cristo. A palavra grega traduzida como “plenitude” transmite a ideia de totalidade ou completude.

Paulo afirma a plenitude da divindade de Jesus quando escreve:

“Porque aprouve a Deus que nele habitasse toda a plenitude.”
(Colossenses 1:19)

Por meio de Jesus Cristo, a plenitude da graça e da verdade de Deus não são apenas reveladas, mas também abundantemente disponibilizadas à humanidade.

A plenitude do Evangelho de Jesus Cristo contrasta fortemente com a Lei Mosaica. A Lei era e é boa e santa (Romanos 7:12). Mas era limitada em sua capacidade de trazer a plenitude da redenção (Hebreus 7:18-19). Além disso, a Lei trazia a pena de morte para todos os que a ofendiam. A Lei era uma sombra das coisas futuras (Hebreus 10:1). Ela mostrou o caminho para a redenção após a Queda do Homem; redenção que só seria realizada por meio de Jesus Cristo.

Além disso, a Lei impôs a pena de morte a todos os que a ofenderam (Romanos 4:15, 7:5, Gálatas 3:10). O Evangelho da graça nos liberta da pena da Lei e traz vida a todos os que creem em Jesus (Romanos 8:1-3, Gálatas 3:21-22).

A Lei apontava para a necessidade de salvação da humanidade (Romanos 3:20), mas é por meio de Jesus que essa necessidade é suprida em abundância (Hebreus 10:14).

Por meio de Jesus Cristo, “a graça de Deus se manifestou, trazendo a salvação a todos os homens, ensinando-nos, a fim de que, renunciando a impiedade e as paixões mundanas, vivamos no presente mundo sóbria, reta e piamente” (Tito 2:11-12). Esta graça ou favor a) nos reconcilia com Deus e nos coloca em Sua família eterna, b) nos dá uma nova natureza e o poder da ressurreição para vencer o pecado e a carne, e c) nos fornece um meio de alcançar a graça, a verdade e a plenitude da vida por nós mesmos.

A expressão “graça sobre graça” no versículo 16 sugere uma provisão contínua e transbordante de graça por meio de Jesus. A repetição implica que as bênçãos de Deus em Cristo são inesgotáveis e superam qualquer coisa oferecida sob a Lei.

Paulo ecoa essa ideia em suas cartas aos Romanos e aos Efésios:

“Sobreveio a Lei para que abundasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graça.”
(Romanos 5:20)

“No qual temos a nossa redenção pelo seu sangue, a remissão dos nossos delitos, segundo a riqueza da sua graça, a que fez abundar para conosco em toda a sabedoria e prudência.”
(Efésios 1:7-8)

A Lei fornecia uma estrutura de retidão e justiça, mas sua graça era condicional, exigindo obediência e sacrifícios (Êxodo 19:5-6, Levítico 26:14-16, Deuteronômio 11:26-28). Tiago 1:25 compara a Lei a um espelho que reflete a imagem de quem podemos nos tornar. Mas ela não nos dá o poder de ver essa realidade se concretizando.

Em contraste, Jesus oferece uma nova graça, concedida gratuitamente e que é sem fim (Romanos 3:21-24), cumprindo o fundamento e o propósito da Lei. Por meio de Jesus e do Seu Evangelho, a graça não é meramente adicionada à Lei, mas, ao contrário, substitui completamente a graça da Lei. A graça ou favor de Jesus nos permite obter os imensos benefícios prometidos pela Lei, mas nos dá os meios para alcançá-los por meio do caminhar no poder do Espírito (Romanos 8:4).

Por meio de João 1:16-17, o apóstolo enfatiza que a missão de Jesus não era apenas revelar a graça e a verdade, mas criar uma nova maneira de se relacionar com Deus,

“Mas, agora, este tem conseguido tanto melhor ministério, quanto é Mediador ainda de uma melhor aliança, a qual tem sido decretada sobre melhores promessas.”
(Hebreus 8:6)

Ao reconhecer esses atributos divinos, Jesus preenche a lacuna entre Deus e a humanidade, oferecendo um relacionamento pessoal baseado no amor e na fé, em vez da mera adesão a regras. Essa mudança é central para a mensagem do Evangelho: em Jesus, o plano supremo de Deus para a redenção é revelado e tornado acessível a todos os que creem Nele (João 3:16). Sua graça e verdade não são conceitos teóricos, mas realidades vividas que transformam vidas e trazem vida eterna (João 10:10).

Concluindo, João 1:16-17 celebra a grandeza suprema de Jesus Cristo em comparação com Moisés e a Lei. Enquanto a Lei era boa, o Evangelho é superior. O fundamento da Lei, a graça e a verdade, encontra seu cumprimento em Jesus, o Logos (Verbo). Ao encarnar e realizar a graça e a verdade, Jesus oferece à humanidade um convite para experimentar a plenitude do amor e da fidelidade de Deus, cumprindo o propósito da Lei e superando-a com significado eterno (Colossenses 2:13-15).

O versículo seguinte (João 1:18) conclui o prólogo de João ao seu relato evangélico sobre Jesus Cristo. É a próxima seção de nosso comentário o site A Bíblia Diz.