The Bible Says
João 1:29-30 Explicação

Não há relatos paralelos óbvios no Evangelho de João 1:29-30. No entanto, a reação de João Batista ao ver Jesus parece se encaixar no mesmo evento do Batismo de Jesus e parece estar associada a Mateus 3:13-17, Marcos 1:9-11 e Lucas 3:21-22.

Em João 1:29-30, João Batista identificou Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo e apresenta um enigma profético que revela que Jesus é tanto o Cristo quanto Deus.

* Observação: para maior clareza, este comentário (João 1:29-30), a menos que indicado de outra forma, usará a partir deste ponto:

• O nome: “João” ou “o Batizador” quando se refere a João Batista;

• Os termos: “Evangelho de João”, “este Evangelho” ou “o Evangelho de João” quando se referem ao Evangelho Segundo João;

• Os termos: “o autor”, “escritor deste evangelho” ou “João - discípulo de Jesus” quando se referem ao discípulo de Jesus, João, que foi o autor deste relato.

O autor divide a(s) interação(ões) anterior(es) entre João e os líderes religiosos em Betânia, além do Jordão (João 1:28) e as afirmações que João faz nesta passagem. Ele faz essa distinção por meio da frase: No dia seguinte (João 1:29a).

O dia seguinte refere-se ao dia após João responder à pergunta dos fariseus sobre por que ele batizava se ele não era o Cristo, Elias, nem o profeta (João 1:25).

João respondeu humildemente: “Eu batizo com água; no meio de vós está quem vós não conheceis; é aquele que há de vir depois de mim, e ao qual eu não sou digno de lhe desatar a correia das sandálias.” (João 1:26-27).

Mas em um contexto mais amplo, a frase no dia seguinte é a primeira indicação que temos de que o escritor deste evangelho está sequenciando seus eventos de abertura.

Parece que o escritor inclui cinco eventos como ocorrendo em um período de sete dias. Há cinco eventos em sete dias, um evento para cada "dia", com o quarto evento iniciando uma jornada de três dias da Judeia à Galileia.

• O primeiro evento foi quando os sacerdotes, levitas e/ou fariseus de Jerusalém questionaram João Batista em Betânia, além do Jordão (João 1:19-28).

• O segundo evento ocorreu no dia seguinte, quando João proclamou Jesus como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" (João 1:29-34).

• O terceiro evento aconteceu “novamente no dia seguinte” (João 1:35a), quando Jesus convidou André e outro discípulo do Batizador para segui-Lo. André também apresentou seu irmão Simão a Jesus naquele dia (João 1:35-42).

• O quarto evento foi “no dia seguinte” (João 1:43a), quando Jesus decidiu ir para a Galileia (e possivelmente para o casamento em Caná), quando André apresentou Filipe a Jesus (João 1:43-51).

• O quinto evento é o milagre de Jesus transformando água em vinho nas bodas de Caná (João 2:1-11). Foi uma viagem de aproximadamente três dias de Betânia, além do Jordão, até Caná, na Galileia, e é provavelmente por isso que o autor diz que as bodas ocorreram "no terceiro dia" (João 2:1a). Era o terceiro dia desde que Jesus deixou Betânia, além do Jordão. Portanto, este teria sido o sétimo dia nesta série.

Ao utilizar o dispositivo de sete dias, o escritor do evangelho pode estar comparando o início do ministério de Jesus com o relato da criação de sete dias de Gênesis (Gênesis 1:2-2:3).

Foi isso que aconteceu no dia seguinte:

Viu João a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (v. 29b).

Os pronomes - ele e dele - no versículo 29 referem-se a João Batista.

Para saber mais sobre João Batista, veja o artigo em nosso site A Bíblia Diz: “Quem foi João Batista?”

João viu Jesus vindo em sua direção, enquanto João estava “em Betânia, além do Jordão” (João 1:28).

O autor deste evangelho não declara o motivo pelo qual Jesus veio a João. Os outros três evangelhos afirmam que Jesus veio a João para ser batizado por ele.

“Depois, veio Jesus da Galileia ao Jordão ter com João, para ser batizado por ele.”
(Mateus 3:13 - Veja também Marcos 1:9, Lucas 3:21)

Embora não seja conclusivo a partir do que dizem os escritores dos evangelhos, parece que os eventos descritos em João 1:29-34 coincidem com o Batismo de Jesus nos outros três evangelhos (Mateus 3:13-17, Marcos 1:9-11, Lucas 1:21-22).

Há uma harmonia entre João 1:29-34 e os outros relatos do evangelho no final do comentário em nosso site A Bíblia Diz para João 1:31-34.

Quando João viu Jesus vindo em sua direção, reconheceu imediatamente a identidade messiânica de Jesus. João proclamou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!

Embora Jesus fosse primo de João (Lucas 1:36), esta foi aparentemente a primeira vez que João reconheceu Jesus como o Cristo. A proclamação de João foi pública - a palavra "Eis" é um comando profético para que outros prestem atenção ou tomem nota do que Deus está fazendo. João estava chamando a atenção para a identidade de Jesus como o Cristo.

Mas João não disse: “Eis o Messias/o Cristo”, ou “Eis o Rei”. Ele disse: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!

Esta representação apresenta Jesus como um cordeiro imaculado - como um Cordeiro Pascal - que é sacrificado a Deus para a expiação do pecado.

No Antigo Testamento, os israelitas foram ordenados a oferecer cordeiros e outros animais como sacrifício a Deus. Esses sacrifícios simbolizavam como uma vida inocente era necessária para expiar a culpa do pecado. Todo o sistema sacrificial apontava para a necessidade da morte substitutiva no lugar do pecador (Hebreus 9:22). A Lei de Moisés prescreve:

“Se pela sua oblação trouxer uma cordeira como oferta pelo pecado, sem defeito a trará.”
(Levítico 4:32)

O adorador colocava a mão sobre a cabeça do animal, transferindo simbolicamente sua culpa antes que ele fosse morto (Levítico 4:33). O sangue do cordeiro era então aplicado ao altar como meio de purificação e perdão, demonstrando que a expiação vinha por meio do derramamento de sangue.

Talvez o prenúncio mais claro da proclamação de João venha da Páscoa.

Em Êxodo, os israelitas foram instruídos a sacrificar um cordeiro sem defeito e colocar seu sangue nos batentes de suas portas (Êxodo 12:21-23). O sangue do cordeiro protegeu o povo do julgamento, demonstrando como Deus aceitou a vida do substituto.

Para saber mais sobre como Jesus é o Cordeiro Pascal, veja o artigo em nosso site A Bíblia Diz: “Jesus e o Cumprimento Messiânico da Páscoa e dos Pães Ázimos”.

O profeta Isaías também se baseia nessa imagem sacrificial quando profetiza sobre o servo sofredor - o Cristo:

“Ele foi oprimido, contudo, humilhou-se a si mesmo e não abriu a boca. Como o cordeiro que é levado ao matadouro.…”
(Isaías 53:7).

A descrição de João de Jesus como o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo fazia alusão ao sistema de sacrifício, à Páscoa e à profecia messiânica de Isaías, tudo ao mesmo tempo.

A descrição de João era precisa.

• Jesus foi/é o Cordeiro de Deus.

• Jesus morreu na cruz pelos pecados do mundo.
•  

Há pelo menos cinco coisas sobre a descrição de Jesus como o Cordeiro de Deus feita por João Batista que valem a pena mencionar.

1. O papel de Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo é o fundamento para a salvação da humanidade da penalidade do pecado (morte) e a reconciliação do mundo com Deus.

Desde o princípio, o pecado trouxe morte e separação de Deus (Gênesis 2:17, Romanos 6:23). Somente um sacrifício perfeito e substitutivo poderia satisfazer a justiça divina "de uma vez por todas" (Hebreus 10:11) e restaurar esse relacionamento. Por meio do Seu sangue, Jesus suportou o castigo que merecíamos e, por Sua morte e ressurreição, Ele venceu o pecado e a morte. A morte de Jesus removeu a barreira do pecado para aqueles que creem e trouxe a possibilidade de plena reconciliação com o Pai (João 3:14-15).

O perdão dos pecados é um dos principais pilares do Dom da Vida Eterna.

O Dom da Vida Eterna inclui perdão completo, adoção como filhos de Deus e a promessa da ressurreição. Sem Jesus como o Cordeiro, não há purificação do pecado nem vida eterna. Com Jesus, nossa salvação está plenamente disponível e eternamente segura.

2. A descrição de João Batista de Jesus como um Cordeiro sacrificial inverte as expectativas de Cristo como um rei conquistador.

A descrição de João se referia ao papel messiânico que Jesus cumpriu quando veio à Terra (pela primeira vez). Jesus não afirmou Seu reino político durante Sua primeira vinda - Seu "reino não é deste mundo" (João 18:36). Mas Jesus veio pela primeira vez para se oferecer como sacrifício para derrotar o pecado e a morte "e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mateus 20:28).

Ao identificar Jesus como o Cordeiro, não o Leão ou o Rei, João reformula as expectativas do Messias como um servo sofredor antes de Sua vinda como Rei reinante. Essa "surpresa" encontra eco em Apocalipse 5, onde João ouve falar do "Leão da tribo de Judá", mas, em vez disso, vê "um Cordeiro em pé, como se tivesse sido morto" (Apocalipse 5:5-6).

3. A frase Cordeiro de Deus implica origem e seleção divinas.

Jesus não é meramente um cordeiro de Deus (um entre muitos) - Ele é o Cordeiro de Deus (o único). Ele é literalmente o Cordeiro de Deus - escolhido e provido pelo próprio Deus com o propósito de tirar o pecado.

Este título faz alusão ao relato de Abraão e Isaque no Gênesis, onde Abraão diz ao filho: "Deus proverá para si o cordeiro..." (Gênesis 22:8). Assim como Deus proveu um substituto naquele momento, Ele agora provê Jesus como o substituto definitivo. Essa provisão divina ressalta a iniciativa de Deus na redenção.

Ao declarar que o Cordeiro de Deus tirará o pecado do mundo, João está ecoando o pronunciamento profético da profecia das setenta semanas de Daniel. Essa profecia estabeleceu um "relógio" profético cujo tempo previsto para a vinda do Messias se aproximava, e provavelmente era um dos motivos pelos quais a expectativa profética estava em alerta máximo em Israel. Parte das do conteúdo da profecia de Daniel foi que, durante esse tempo, o Messias "daria fim ao pecado" e "expiaria a iniquidade" (Daniel 9:24).

4. Jesus tira continuamente o pecado do mundo.

O verbo grego traduzido como "tira" está no presente do indicativo. Este tempo verbal pode transmitir uma ação contínua. O tempo verbal sugere que o papel de Jesus como o Cordeiro não se limita a um único momento histórico (embora tenha sido cumprido na cruz), mas continua em vigor - Jesus continuamente remove e tira o pecado. O uso do presente do indicativo pelo autor enfatiza o poder e a suficiência contínuos do sacrifício de Jesus, realizado de uma vez por todas, como o autor de Hebreus concorda:

“Pois, com uma só oferta, tem aperfeiçoado para sempre aos que são santificados.”
(Hebreus 10:14)

Em sua primeira epístola, o autor também diz como Jesus nos purifica continuamente de toda injustiça enquanto andamos na luz e confessamos nossos pecados (1 João 1:7-9).

5. Jesus é o Salvador do mundo.

A missão de Jesus não era apenas para Israel, mas para todos os povos - judeus e gentios. A descrição de João antecipa o alcance global do evangelho (ver João 3:16, 1 João 2:2, Apocalipse 7:9). Também parece contradizer a expectativa judaica de um Messias que libertaria Israel principalmente da opressão política. Mas a universalidade do Cristo foi predita muito antes do nascimento de Jesus (Isaías 49:6).

A descrição de Jesus feita por João como o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" está em consonância com a ideia de que Jesus é o Messias do Mundo (Luz dos Homens, Luz do Mundo - João 1:4, 8:12, 9:5) universalmente e não é um Messias apenas para os judeus. Jesus é o Filho de Deus dado por amor e para a vida do mundo (João 3:16).

Após João exclamar: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! ", ele usou um enigma profético para explicar quem era Jesus em relação à missão de João como precursor de Cristo. João prosseguiu dizendo:

Este é o mesmo de quem eu disse: Depois de mim há de vir um homem que tem passado adiante de mim, porque existia antes de mim (v. 30).

No versículo 30, o pronome - Este - e o substantivo - homem - representam Jesus, o Cristo.

O enigma profético é: Depois de mim há de vir um homem que tem passado adiante de mim, porque existia antes de mim.

No início do prólogo de seu relato evangélico, o autor citou este enigma de João para apoiar sua afirmação de que Jesus é o Verbo/Logos feito carne (João 1:14). O enigma profético de João seguiu imediatamente essa afirmação:

“João deu testemunho dele e clamou, dizendo: Este é o de quem falei: Aquele que há de vir depois de mim tem passado adiante de mim, porque existia antes de mim.”
(João 1:15)

Agora, no versículo 30, temos o contexto de quando João proferiu este enigma. João o proferiu quando reconheceu Jesus como o Cristo e disse que Ele era o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo! E isso foi no dia seguinte à sua resposta à pergunta dos fariseus sobre o porquê de estar batizando.

O enigma profético de João contém duas verdades essenciais sobre a identidade de Jesus:

A primeira verdade é que Jesus é o Cristo.
A segunda verdade é que Jesus é Deus.

1. João enigmaticamente aponta para Jesus como o Cristo prometido

João identifica Jesus como o Messias quando aponta para Jesus e diz: Este é o mesmo de quem eu disse: Depois de mim há de vir um homem que tem passado adiante de mim.

Cronologicamente, Jesus iniciou Seu ministério público depois que João já havia batizado e pregado. É por isso que João afirma que Jesus vem depois dele. Jesus também nasceu seis meses depois de João (Lucas 1:26, 36), o que o torna mais jovem pela ordem de nascimento. Não há nada de misterioso nesse ponto da cronologia.

E já vimos João descrevendo a vinda de Cristo como “Aquele que vem depois de mim” na resposta de João à pergunta dos fariseus, no dia anterior (João 1:27a).

O que é misterioso - o que forma a primeira parte do enigma profético - é que João diz que Aquele que vem depois dele também que tem passado adiante de mim, basicamente que "tem uma posição mais alta do que eu".

Para entender esse enigma, precisamos lembrar que João foi enviado como o precursor de Cristo - aquele que cumpre a profecia de Isaías sobre "A voz do que clama no deserto: 'Endireitai o caminho do Senhor'" (João 1:23). Como precursor, a tarefa de João era ir à frente do Messias e preparar o povo para a Sua chegada. Portanto, Aquele que vem depois de João, o precursor, e ainda assim tem uma posição superior à do precursor, deve ser o próprio Cristo.

E também vimos João descrever o Cristo como um Homem que tem uma posição mais elevada do que eu em sua resposta à pergunta dos fariseus, quando João disse sobre o Cristo: “Não sou digno de desatar a correia das suas sandálias” (João 1:27b).

Até aquele momento, João descrevera a figura em termos abstratos, e a identidade do Cristo era um mistério. Agora, quando João viu Jesus vindo em sua direção, a identidade do Cristo deixou de ser um mistério. João disse: Este é Ele - a pessoa sobre quem tenho falado a todos. Ele é o Cristo.

Mas, o mais importante, João não disse explicitamente: "Este é o Cristo" ou "Jesus é o Cristo" nesses termos simples. João disse isso claramente, mas em código profético.

Uma possível razão pela qual João identificou Jesus em código profético em vez de linguagem simples foi para que os judeus fiéis da época de João - aqueles que conheciam as Escrituras e esperavam ansiosamente pelo Messias - reconhecessem o que ele estava dizendo, enquanto as autoridades romanas ou ouvintes casuais, que seriam inimigos de Cristo, poderiam perder o significado em camadas.

A abordagem do código profético identificou Jesus como o Cristo para os fiéis, embora tenha mantido sua identidade em segredo para os inimigos de Jesus até o momento apropriado.

João pode ter protegido a missão de Jesus de ataques políticos prematuros.

Os judeus esperavam que o Cristo fosse um rei, mas a Judeia estava sob domínio romano. Qualquer declaração clara de realeza poderia ter provocado a ira de Herodes, Pilatos ou até mesmo de César. Herodes, o Grande, já havia tentado matar Jesus quando criança (Mateus 2:13-16), e Pilatos acabaria por condená-lo à morte (João 19:15-16).

Outra possibilidade para o enigma e código profético de João era que Deus não queria que a identidade de Jesus fosse totalmente revelada a todos, mas sim àqueles de coração aberto e fé crente.

Se João tivesse declarado muito diretamente: “Este é o Cristo”, isso poderia ter eliminado a oportunidade de exercer a fé.

“Sem fé é impossível agradar a Deus.”
(Hebreus 11:6)

Até mesmo Jesus ocultou Sua identidade às vezes, de acordo com o tempo de Seu Pai (Isaías 49:2; Mateus 16:20, Marcos 1:34, João 7:4-6). Jesus disse a Pedro que seu reconhecimento dele como o Cristo não vinha do homem, mas do Pai (Mateus 16:17), demonstrando que a revelação era divinamente controlada. Parece que Deus usou palavras veladas e enigmas para extrair a fé verdadeira, mantendo Seu plano soberano.

Assim, a primeira parte do enigma profético de João identificou Jesus como o Cristo. E a segunda parte do enigma de João identificou Jesus como Deus.

Depois de mim há de vir um homem que tem passado adiante de mim, porque existia antes de mim.

2. João afirma de forma enigmática que Jesus é Deus

João indica que Jesus é Deus quando diz: porque ele existia antes de mim.

A conjunção para liga esta afirmação - Ele existia antes de mim - à declaração anterior - depois de mim há de vir um homem que tem passado adiante de mim.

A segunda afirmação explica logicamente por que Jesus tem uma posição superior à de João. Jesus ocupa uma posição superior à de João porque Jesus existiu antes de João. Isso é inesperado, visto que, segundo todos os cálculos humanos, João existiu primeiro - ele foi concebido e nasceu seis meses antes de Jesus (Lucas 1:26, 36) e iniciou seu ministério antes de Jesus iniciar o Seu.

Mas João está falando da segunda parte do enigma profético.

O significado de João fica claro quando nos lembramos de quem Jesus realmente é: não apenas um homem, mas o Filho eterno de Deus. O evangelista já introduziu essa verdade no prólogo:

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”
(João 1:1)

O verbo grego traduzido como era é ἦν (pronuncia-se: “éhn”) em João 1:1, e é o verbo exato que é traduzido como Ele existia aqui no versículo 30.

Uma tradução mais literal do enigma profético de João no versículo 30 poderia ser: Depois de mim vem um Homem que tem uma posição mais alta do que eu, pois Ele existia antes de mim.

Em ambos os casos (João 1:1 e v. 30), o contexto e a gramática de Ele era indicam existência contínua e eterna - algo que somente Deus possui.

O próprio Jesus mais tarde afirmaria essa identidade eterna quando declarou: “Antes que Abraão fosse feito, Eu Sou.” (João 8:58).

A multidão ficou atônita porque Jesus não tinha nem cinquenta anos (João 8:57), mas afirmou ser anterior a um homem que vivera dois mil anos antes. Foi com a divindade de Jesus em mente que João - que, como humano, era seis meses mais velho que Jesus - pôde declarar que Jesus existia antes dele.

O ponto que João está levantando nesta parte do enigma é que a razão pela qual Jesus existiu antes de mim é porque Jesus é Deus.

João usou uma expressão semelhante quando disse aos seus discípulos: “O que vem de cima é sobre todos”, uma afirmação repetida duas vezes em João 3:31. Jesus estava “acima de todos” porque Ele era e é Deus, que criou tudo o que foi criado (Colossenses 1:16-17).

O ensinamento de João ecoa a estrutura de seu enigma: “Aquele que vem depois de mim… existia antes de mim”.

O sujeito oculto em ambas as afirmações faz referência a Jesus. Ele não é apenas superior em posição - Ele é superior em natureza. Ele vem do céu e, portanto, tem uma posição superior a todos.

A declaração de João, Ele existia antes de mim, prenuncia o ensino de Paulo em Colossenses 1:17,

“Ele é antes de todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas”
(Colossenses 1:17)

Jesus não é apenas o Cristo, Ele também é Deus, o Criador. Todas as coisas foram feitas por Ele (João 1:3), e Ele sustenta todas as coisas. É por isso que Sua posição é mais elevada - não apenas superior à de João, mas superior a todo nome e poder no céu e na terra (Filipenses 2:9-11).

Em resumo, o enigma de João: "Depois de mim há de vir um homem que tem passado adiante de mim, porque existia antes de mim." - revela duas verdades profundas. Jesus é o Cristo, o humano que Deus ungiu para ser rei sobre toda a Terra, um Homem que vem depois do precursor; e Jesus é Deus, que existia antes de todos.

Depois de declarar Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo e proclamá-lo o Cristo, além de Deus, João continua revelando como soube que Jesus era essa figura (João 1:31-34). E este será o assunto da próxima seção das Escrituras.