The Bible Says
João 1:4 Explicação

Não há nenhum relato paralelo aparente no Evangelho de João 1:4.

João continua seu prólogo (João 1:1-18) descrevendo a Palavra (João 1:1).

João 1:1-2 descreve a natureza divina e eterna do Verbo (Jesus) (João 1:1-2). João 1:3 descreve explicitamente a autoridade do Verbo como Criador de todas as coisas (João 1:3).

Agora, João 1:4 descreve a Palavra como o autor e a fonte da vida e a Luz dos homens.

Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens (v. 4).

Há duas declarações conectadas neste versículo.

• A primeira afirmação é: Nele estava a vida,

• A segunda afirmação é : a vida era a Luz dos homens.

Essas duas afirmações são unidas pela palavra - e.

Há muitas coisas a dizer sobre essas duas declarações relacionadas, mas uma das mais significativas é que na cultura judaica, a expressão: a Luz dos homens seria entendida como “o Messias do Mundo” - veja abaixo: A Luz dos Homens como uma Descrição do Messias.

“NELE ESTAVA A VIDA…”

A primeira declaração de João 1:4 é: Nele estava a vida.
Ele se refere ao Verbo (Deus/Jesus). Assim, a declaração - Nele estava a vida - expressa que o Verbo eterno (João 1:1-2), que criou todas as coisas (João 1:3)  era e é a fonte da vida.

Zoé
 O termo grego que é traduzido como vida é: ζωή (G2222-pronuncia-se: “zōé ”).

O termo zōé geralmente descreve a vida espiritual ou eterna, é frequentemente um contraste com a palavra grega "bios", que se refere especificamente à vida biológica ou terrena. Zōé incorpora uma qualidade de vida superior e divina, eterna e diretamente conectada à natureza de Deus. No entanto, em seu sentido mais amplo, zōé pode abranger tanto a vida biológica quanto a vida espiritual.

Todos os autores do Novo Testamento usam o termo zōé, e ele é encontrado em todos os livros do Novo Testamento, exceto 1 e 2 Tessalonicenses, e as breves epístolas de Filemom, e 2 e 3 João.

Nenhum autor usa zōé mais do que João. E o Evangelho de João emprega zōé duas vezes mais do que qualquer outro livro do Novo Testamento. Zōé é um tema central do seu relato evangélico.

João declara a razão pela qual escreveu seu evangelho. Foi:

“Estes, porém, estão escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais (zōé) vida em seu nome.”
(João 20:31)

A declaração de João no versículo 4a - Nele estava a vida - contém a primeira das trinta e seis ocorrências de zōé no evangelho.

E no contexto de João 1:4, zōé parece se referir à vida em ambos os sentidos, ou seja, João pretende que zōé, no versículo 4, seja entendido tanto em seu sentido mais amplo quanto em seu sentido específico. Como João provavelmente pretendia ambos os sentidos de zōé (vida biológica e vida espiritual) nesta declaração, discutiremos as implicações para ambos os sentidos de zōé no que se refere a João 1:4a.

Primeiro, consideraremos o significado de - Nele estava a vida - com o sentido mais amplo de zōé (biológico e espiritual) antes de considerarmos o significado desta declaração com o sentido mais específico de zōé, frequentemente chamado de “vida eterna”.

Sentido mais amplo de Zōé

Em seu sentido mais amplo, zōé é usado no versículo 4 para abranger a totalidade da vida (biológica e espiritual). É nesse sentido mais amplo que a palavra "zoologia" deriva da palavra grega zōé. É também nesse sentido que a declaração - Nele estava a vida - descreve com precisão como a vida de todos os seres vivos provém de Deus/o Logos.

O Verbo é a fonte de toda a vida para todos os seres vivos. Ele é a fonte de toda a vida biológica. E Ele é a fonte de toda a vida espiritual.

Como Criador do mundo, Jesus (o Verbo) é a fonte de toda a vida biológica - “Bios”

Isso inclui toda a vida microbiana, botânica e animal. Inclui também a vida humana temporal dentro de nossos corpos físicos.

O apóstolo Paulo proclamou aos atenienses no Areópago que Jesus, “Ele mesmo dá a todos a vida [zōé], a respiração e todas as coisas” (Atos 17:25b). Paulo prosseguiu explicando que “nele vivemos, nos movemos e existimos [isto é, temos o nosso ser]” (Atos 17:28a). Cada aspecto da nossa existência física é sustentado por Cristo, que é a fonte de toda a vida.

Como Criador do mundo, Jesus é a fonte de todos os seres vivos - o que inclui os seres espirituais: a vida de todos os seres angélicos (caídos e não caídos) nos lugares celestiais.

Essa compreensão mais ampla de zōé se encaixa no contexto de João 1:1-4, como o autor descreve:

• a natureza eterna de Jesus como o Logos/Verbo (João 1:1-2),
• Sua autoria criativa de todas as coisas (João 1:3),
• e Sua autoria criativa da vida - zōé - em si.

A sequência de João sobre como todas as coisas vieram a existir por meio dele (João 1:3), depois como a vida estava nele (João 1:4), e então que a verdade moral é encontrada na Luz dos homens articula sucintamente a visão de mundo bíblica da Criação.

O relato bíblico da Criação afirma que o Logos criou a matéria e estabeleceu a vida e o propósito moral, ele se opõe ao Materialismo, que afirma que a matéria criou a mente e criou o significado.

Para uma comparação mais completa dessas duas visões de mundo e suas implicações para a vida, veja o artigo em nosso site A Bíblia Diz: “Por que devo ter fé que o Universo foi criado por Deus?”

Zōé como Vida Eterna

O sentido particular de zōé também se encaixa no contexto de João 1:4. De fato, a segunda declaração de João 1:4 - e a vida era a Luz dos homens - exige que entendamos zōé neste sentido específico, referindo-se ao que é frequentemente chamado de “vida eterna”.

Em seu sentido específico, zōé é usado no versículo 4 para declarar que o Verbo é a fonte da vida eterna. Zōé, em seu sentido preciso, descreve uma qualidade ou tipo de vida abundante, eterna e intimamente ligada a um relacionamento com Deus.

Nele estava a vida descreve a qualidade abundante da vida eterna que Jesus, como o Verbo (Deus) e a Luz (Messias), veio oferecer ao mundo e dar a todos que creem nele - o Dom da Vida Eterna (zōé) - e conceder a todos que o seguem - o Prêmio da Vida Eterna (zōé).

Jesus definiu o zōé eterno que estava Nele desta maneira:

“A vida eterna [zōé], porém, é esta: que conheçam a ti, único verdadeiro Deus, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste.”
(João 17:3)

A declaração de João - Nele estava a vida - antecipa muitas coisas que Jesus declarará sobre Si mesmo e sobre a vida no evangelho de João.

A declaração mais semelhante a "Nele estava a vida" é João 5:26:

“Pois, assim como o Pai tem vida [zōé] em si mesmo, assim também deu ele ao Filho ter vida [zōé] em si mesmo.”
(João 5:26)

Além disso, Jesus declarou ser Zōé quando afirma:

“Eu sou o pão da vida [zōé].”
(João 6:35, 48)

“Eu sou a ressurreição e a vida [zōé].”
(João 11:25)

“Eu sou o caminho, a verdade e a vida [zōé].”
(João 14:6)

Essas chamadas declarações "Eu Sou" lembram a descrição de Deus sobre Si mesmo a Moisés na sarça ardente. Quando Moisés perguntou ao SENHOR o que Ele deveria dizer aos israelitas quando perguntassem o nome do Deus que o enviara, o SENHOR respondeu a Moisés que Seu nome era:

“EU SOU O QUE SOU”
(Êxodo 3:14)

Entre outras coisas, a descrição do SENHOR sobre Si significa que Deus é o Ser puro e absoluto. Deus é a Existência, Ele mesmo. Deus é a Realidade, Ele mesmo. Deus é a Vida, Ele mesmo.

Esta declaração de Deus sobre Si mesmo em Êxodo 3:14 revela que Sua natureza é autoexistente, independente e o próprio fundamento de toda a existência e zōé. A descrição de João do Verbo como a fonte da vida no versículo 4 declara um entendimento semelhante. Declara que Jesus compartilha o atributo divino de ser a fonte e o sustentador de toda a vida.

A declaração de João - Nele estava a vida - também prepara o cenário para a proclamação de Jesus mais tarde neste evangelho de que Ele veio para oferecer livremente zōé ao mundo,

“Eu vim para que tenham vida [zōé] e a tenham em abundância.”
(João 10:10)

A zōé eterna que Jesus oferece é dada gratuitamente a todos os que creem Nele (João 3:16, 5:24, 6:47, 11:25). Quando as pessoas creem em Jesus como Deus e seu Messias, recebem o Dom da Vida Eterna (zōé). Mais uma vez, o Evangelho de João foi explicitamente “escrito para que [leitores] creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida [zōé] em seu nome” (João 20:31).

A declaração de João - Nele estava a vida - é ampliada no Apocalipse. O Cristo ressuscitado se revela a João dizendo: “que vivo... [que está] vivo pelos séculos dos séculos e [que tem] as chaves da morte e do Hades” (Apocalipse 1:18).

A autodescrição de Cristo como "aquele que Vive" (Apocalipse 1:18) amplia Sua identidade como a fonte eterna de toda a existência. Sua declaração como Aquele que possui "as chaves da morte e do Hades" demonstra como a vida Nele se estende ao extremo, a ponto de Ele ter autoridade absoluta sobre a vida e a morte. A afirmação do Senhor ressuscitado revela ainda mais Sua identidade como a fonte eterna de toda a existência.

João 1:4 revela que Jesus possui vida em Si mesmo e tem o poder de criar vida. Apocalipse 1:18 revela que Ele também tem o poder de conceder vida eterna e vencer a própria morte. Jesus é a fonte da vida que reina vitoriosamente sobre a morte e concede vida eterna a todos os que Nele creem.

Zōé como uma restauração do que foi perdido

Em muitos aspectos, a zōé que estava Nele, e que o Logos veio entregar, foi uma restauração e aprimoramento da zōé que Deus deu a Adão e Eva no Jardim do Éden.

Os humanos não são como outros animais, não são meramente criaturas físicas. Deus é Espírito (João 4:24) e homens e mulheres são criaturas espirituais feitas à Sua imagem (Gênesis 1:26-27). Quando Deus formou o homem do pó da terra, soprou nele o fôlego (espírito) da vida. Quando Deus soprou o espírito da vida no homem, Adão tornou-se um ser vivente (literalmente, uma alma) (Gênesis 2:7).

Curiosamente, a Septuaginta, a antiga tradução grega das Escrituras Hebraicas, usa a palavra zōé em Gênesis 2:7, quando diz que Ele soprou “o fôlego de zōé nele”.

A maneira única e pessoal como Deus concedeu zōé ao homem indica que se tratava de uma qualidade de vida diferente, diferente daquela de todas as outras criaturas terrenas. Deus é Espírito (João 4:24). E quando Deus soprou o fôlego (literalmente, espírito) da vida nas narinas do homem, Ele soprou algo de Si mesmo - um zōé espiritual - no pó e o homem se tornou um ser vivente (Gênesis 2:7).

Assim, a vida que estava Nele foi soprada na humanidade. Os seres humanos não são apenas criaturas físicas, Homens e mulheres também são criaturas espirituais feitas à Sua imagem (Gênesis 1:26-27) humanos são espírito e carne.

Deus dotou o homem de autoridade sobre a Terra, para colaborar com Ele no seu cultivo e desenvolvimento (Gênesis 1:28-30, 2:15, 2:20). A vida e o propósito humanos estão interligados ao nosso relacionamento com Deus.

Mas Deus avisou Adão: “no dia em que dela comeres [da árvore proibida], certamente morrerás” (Gênesis 2:17).

Quando o homem e a mulher desobedeceram à ordem de Deus, sofreram as consequências e a penalidade de sua transgressão. A penalidade foi a perda da vida. A penalidade foi a morte. A morte não significava primariamente sua aniquilação física (embora seus corpos eventualmente morressem e retornassem ao pó - Gênesis 3:19b).

Morte é separação, a morte física ocorre quando nosso espírito se separa do corpo. A pena de morte pela desobediência deles era principalmente a separação de Deus e da vida que foram criados para desfrutar Nele. A zōé que tinham em seu relacionamento com Deus foi tirada deles - e com ela seu verdadeiro propósito, seu senso de significado e sua felicidade duradoura também foram perdidos e desaparecidos.

No entanto, muitas outras separações ocorreram no dia em que desobedeceram. Deus os retirou do Jardim (Gênesis 3:23-24). Adão foi separado da realidade, racionalizando sua própria culpa e culpando os outros (Gênesis 3:13). Adão e Eva foram separados da inocência (Gênesis 3:7). Tanto Adão quanto Eva foram separados de suas conexões naturais pela maldição da terra e dos relacionamentos (Gênesis 3:16-18).

Mas nem toda a esperança estava perdida. Pois, mesmo antes de o Senhor mandar tirar o homem e a mulher do Jardim, Ele falou da descendência da mulher que lutaria e derrotaria o tentador que havia desviado os portadores da imagem de Deus (Gênesis 3:15).

O próprio Deus, o Logos eterno que estava no princípio e criou todas as coisas (João 1:1-3), seria o cumprimento desta profecia quando Ele se tornou carne (João 1:14) e obedeceu a Deus até o Seu último suspiro (João 19:30).

E a boa notícia para a humanidade é que Deus fez mais do que apenas derrotar Satanás. Ele também providenciou um caminho para que retornemos à vida que só podemos ter Nele. Jesus preparou o caminho para que cada pessoa seja restaurada ao seu projeto original, para reinar em harmonia com Deus, com a natureza e uns com os outros na administração da Terra (Hebreus 2:5-10, Apocalipse 3:21).

Primeiro, Deus deu aos filhos de Israel a Lei para guiá-los de uma maneira que os restaurasse a viver em harmonia com Deus e uns com os outros.

A Lei era a palavra do SENHOR. A Lei eram os mandamentos de Deus para a vida. Era a expressão da Sua vontade sobre como as pessoas deveriam viver e tratar umas às outras. Amando a Deus e uns aos outros, eles restaurariam o desígnio de Deus e trariam vida às suas comunidades.

Em suas instruções finais a Israel, Moisés exortou seu povo a:

“Aplicai o vosso coração a todas as palavras que hoje testifico contra vós, para que ordeneis a vossos filhos que cuidem de cumprir todas as palavras desta lei.”
(Deuteronômio 32:46)

Moisés então compartilhou algo muito profundo sobre a Lei e suas palavras,

“Isso não é para vós coisa de somenos importância, pois é a vossa vida.”
(Deuteronômio 32:47a)

(A Septuaginta usa a palavra grega zōé para vida neste versículo). Seguir as palavras da Lei de Deus é literalmente: "seu zōé". A palavra da Lei de Deus não é vazia. Ela é uma instrução espiritual para a nossa natureza espiritual. A Lei de Deus revela como nós, seres espirituais, podemos ter vida espiritual Nele:

“O homem não vive só de pão, mas de tudo o que sai da boca de Jeová; disso vive o homem.”
(Deuteronômio 8:3b)

Se os homens fossem apenas criaturas físicas e não dotados do espírito ("sopro de zōé " Gênesis 2:7), talvez vivêssemos apenas de pão. Mas, como criaturas espirituais, devemos viver de cada palavra que Deus fala. Nossa vida espiritual se manifesta fisicamente por meio de nossas decisões, nossas escolhas.

Quando Moisés apresentou a Lei a Israel, ele ofereceu a escolha entre zōé e a morte (Deuteronômio 30:15). Ele os exortou a escolher a vida (Deuteronômio 30:19). Uma maneira fundamental pela qual os humanos são criados à imagem de Deus é que Ele nos deu a vontade de fazer escolhas.

Israel continuou a escolher a morte. Em vez de escolher amar o próximo e viver em harmonia uns com os outros, escolheu seguir a cultura pagã de exploração. Além de Jesus, a Lei por mais clara que fosse (Deuteronômio 30:11), nunca foi obedecida por ninguém em sua totalidade. Todos continuaram a pecar e a ficar abaixo dela (Romanos 3:23), e as consequências disso continuaram sendo a morte - a separação de Deus.

Assim, as palavras da Lei viva de Deus permaneceram um objetivo irrealizado, e a zōé perdida que Deus soprou no homem não foi restaurada pela Lei. Como Paulo afirmou, Israel buscou a justiça por meio da Lei, mas não conseguiu encontrá-la por esse meio (Romanos 9:31). O caminho para a justiça é pela fé (Romanos 9:30).

A segunda maneira pela qual Deus providenciou que recuperássemos a vida que só podemos ter nele foi por meio da fé em Jesus.

Jesus é o Verbo feito carne. Como o Logos, Jesus é a personificação do Verbo de Deus em forma humana (João 1:14). Ele veio para cumprir perfeitamente a Lei (Mateus 5:17). Seu cumprimento é a Sua justiça. E Jesus concede a Sua justiça e a zōé espiritual que a acompanha a todos os que creem Nele (João 3:16).

O exemplo de fé humilde e dependência de Cristo em Seu Pai nos fornece uma imagem tangível para imitarmos em nossas próprias provações. Se adotarmos Sua mentalidade e moldarmos nossas escolhas segundo Ele (Filipenses 2:5-8), também compartilharemos de Seu glorioso triunfo (Lucas 9:24, Romanos 8:17-18, 2 Timóteo 2:12). Jesus disse a Seus discípulos:

“Porque eu vivo, e vós vivereis.”
(João 14:19b)

Jesus é “o pão da vida” (João 6:35, 48). Os seres humanos devem viver pelo sacrifício de Jesus, Seu exemplo e Seus ensinamentos, assim como Pedro confessou sobre Ele: “Tu tens palavras da vida eterna [zōé]” (João 6:68).

João apresenta Jesus, o Logos encarnado e cumpridor da Lei, como Aquele que tem as mesmas palavras de vida eterna que Moisés descreveu a Israel quando lhes disse que a Lei de Deus não era uma palavra vazia, mas era de fato sua zōé/vida (Deuteronômio 32:47).

Essas coisas também são a razão pela qual João descreve a zōé/vida que estava Nele como a luz dos homens.

Discutiremos esta segunda declaração de João 1:4 em breve, mas primeiro, uma rápida reflexão sobre como esta primeira declaração - Nele estava a vida - provavelmente teria sido entendida por um judeu do primeiro século.

“…E A VIDA ERA A LUZ DOS HOMENS.”

A segunda declaração de João 1:4 - e a vida era a luz dos homens - continua a apresentar a identidade do Verbo (Jesus) e começa a apresentar a razão pela qual Ele veio ao nosso mundo.

Esta declaração começa a explicar o papel que Jesus desempenhou para toda a humanidade - a zōé/vida que está Nele é a Luz de todos os homens - judeus e gentios. Jesus não é apenas a fonte da zōé espiritual, Ele também é o Doador da zōé que restaura a humanidade ao seu relacionamento com Deus e ao seu destino eterno.

É apropriado que, assim como no relato da criação de Gênesis a primeira coisa que Deus criou foi a luz (Gênesis 1:3), também a primeira coisa que João descreve do Verbo (depois de mencionar Sua natureza eterna e papel na criação) é que Ele é a Luz dos homens.

Como explicado anteriormente neste comentário, a zōé/vida que estava Nele é essencial para a cura e restauração espiritual necessárias que os seres humanos experimentam para se tornarem aquilo que foram divinamente criados e destinados a ser. Zōé transforma humanos espiritualmente mortos por suas transgressões e pecados (Efésios 2:1) em pilares vivos e radiantes da luz eterna do Verbo.

Os humanos que possuem a vida que está Nele tornam-se mais do que são atualmente e do que Deus pretende que sejam. A zōé Nele eleva os humanos da escuridão da morte (isto é, seu pecado, separação e futilidade) para a Luz da vida (isto é, retidão, harmonia, propósito eterno do Logos).

É por isso que Sua zōé é chamada de Luz dos homens. Ela eleva, enobrece e ilumina os homens para que sejam como Deus os projetou para serem, e apresenta Jesus como o portador desta Luz geradora de vida.

O Evangelho de João ensina que, se crermos em Jesus, receberemos o Dom da Vida Eterna (João 3:16). Além disso, se imitarmos o exemplo de Jesus e seguirmos Seus ensinamentos pela fé, poderemos experimentar zōé/vida nesta vida presente (João 17:3) e receber o Prêmio da Vida Eterna (zōé) no julgamento (João 5:28-29).

A Luz como Metáfora da Verdade, da Bondade e da Santidade Pura

Luz é uma metáfora predominante no relato do Evangelho de João. Neste versículo, a Luz dos homens é uma descrição de Jesus e Seu papel como Restaurador do destino humano.

Em culturas antigas e modernas (incluindo as do judaísmo antigo, da Grécia clássica e da Roma antiga), a luz é uma metáfora ou símbolo comum tanto para a verdade quanto para a bondade.

• Luz como Verdade
  
  A luz ilumina. A luz torna a visão possível. A luz permite que aqueles que a encontram vejam melhor, não apenas a luz em si, mas tudo o mais que ela toca.
  
  A verdade é luz para a mente humana. A verdade ilumina a realidade. A verdade permite que aqueles que a abraçam compreendam melhor o mundo ao seu redor.
  
  A luz é a metáfora dominante para a verdade sobre o real na famosa alegoria da caverna do filósofo grego Sócrates (Platão, República, 7). Para mais informações sobre este tópico, veja nosso artigo no site A Bíblia Diz: “Como a Luz do Prólogo de João Ilumina a Alegoria da Caverna de Sócrates”.
  
  As escrituras judaicas descrevem a palavra de Deus como uma luz guia da verdade:

“Lâmpada para os meus pés é a tua palavra e luz,
para a minha vereda.”
(Salmo 119:105)

Veja também: Salmo 43:3, 119:130, Provérbios 6:23.

• Leve como Bondade
  
  A luz brilha para fora, dissipando a escuridão. A luz traz calor, energia, desbloqueia potenciais e desperta sementes para a vida.
  
  A bondade é luz para o coração humano. A bondade irradia para além de si mesma e desloca o desespero. A bondade traz esperança. A bondade revigora a vida e o afeto. A bondade promove o crescimento, percebe a beleza e abençoa tudo o que encontra.
  
  As escrituras judaicas descrevem a luz como o favor gracioso de Deus e como uma fonte de salvação e bondade:

“Jeová faça resplandecer o seu rosto sobre ti 
E se compadeça de ti;
Jeová levante sobre ti o seu rosto
E te dê a paz.”
(Números 6:25-26)

Veja também: Salmo 4:6, 31:16, 67:1, 80:3, 7, 19.

“Jeová é a minha luz e a minha salvação; de quem me recearei?”
(Salmo 27:1)

Veja também: Isaías 60:1, Miquéias 7:8.

Como a Luz dos homens, o Logos/Verbo é o mestre do que é certo e salutar para a humanidade. Seu brilho é “cheio de graça e de verdade” (João 1:17). A vida que Ele oferece é boa e verdadeira.

• Luz como Pureza/Santidade
  
  Além de simbolizar a verdade e a bondade, a luz simboliza especificamente a pureza e a santidade no contexto judaico.
  
  Ao retornar do seu encontro com Deus no Monte Sinai, o rosto de Moisés irradiava a luz da santidade do SENHOR (Êxodo 34:29-30).
  
  Provérbios 4:18 compara “a vereda dos justos” a ser “uma luz resplandecente, que aumenta de brilho mais e mais até o dia perfeito”. A luz crescente retrata a pureza e a santidade crescentes de uma vida justa.
  
  Isaías convida seus leitores a: “Vinde, ó casa de Jacó, e andemos na luz de Jeová” (Isaías 2:5). Andar na luz de Deus simboliza viver em Sua santidade. (Veja também 1 João 1:5-9).
  
  Habacuque 3:3-4 descreve a inacessibilidade do esplendor santo e do brilho poderoso de Deus como “luz do sol” brilhante e “raios cintilantes”.

É com a verdade e a santidade em mente que João descreve Deus em 1 João,

“Deus é luz, e não há nele nenhumas trevas.”
(1 João 1:5b)

A metáfora da luz/escuridão no Evangelho de João

Luz é uma metáfora predominante para verdade, bondade e santidade em todo o relato do Evangelho de João. Consequentemente, "trevas" é uma metáfora para o que é falso, prejudicial e pecaminoso.

João 1:4-5 introduz as metáforas: Luz /Escuridão.

Mais adiante no Evangelho de João, Jesus se descreveu como “a Luz do Mundo” (João 8:12a). E prometeu que “quem me segue de modo nenhum andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz da vida” (João 8:12b).

A declaração de Jesus sobre aqueles que O seguem e “têm a Luz da Vida” contrasta com o que Ele disse sobre aqueles que praticam o mal:

“Porquanto todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e não vem para a luz, a fim de que as suas obras não sejam arguidas.”
(João 3:20)

Ao longo de seu relato do evangelho e até mesmo em sua primeira epístola, João fará muito uso da metáfora Luz/escuridão para verdade/falsidade | bem/mal | santo/pecaminoso.

João continua com os mesmos temas em João 1:5. Mas comentaremos o significado deles na próxima seção. Antes disso, há mais a dizer sobre o significado de ambas as declarações em João 1:4.

A Luz dos Homens como Descrição do Messias

De uma perspectiva judaica, o significado simbólico mais direto de Luz é o Messias. A Luz dos homens descreve Jesus e seu papel divino e messiânico como o Restaurador do destino humano.

Assim como “o Logos” (Verbo, João 1:1) descreveu Jesus como Deus, a Luz (João 1:4) O descreve como o Messias. Jesus é tanto o Logos (Deus) quanto a Luz (Messias).

O que João afirma sobre Jesus, o Verbo, no versículo 4 - Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens - é consistente com a maneira como as escrituras judaicas descrevem o Messias.

A primeira alusão ao Messias/Luz é encontrada em Números:

“De Jacó nascerá uma estrela.”
(Números 24:17)

A “estrela” representa o Messias como um farol de esperança e orientação para Seu povo.

O rei Davi, louvando a salvação do SENHOR, escreveu o que quase poderia ser descrito como o paralelo a João 1:4 no Antigo Testamento,

“Pois em ti está a fonte da vida;
Na tua luz, veremos a luz.”
(Salmo 36:9)

O Messias revela a Luz de Deus, permitindo que Seu povo veja a verdade espiritual e experimente a vida contínua.

O profeta Isaías associa o Messias com e/ou como uma luz em várias profecias:

“O povo que anda nas trevas vê uma grande luz;
Aos que estão de assento na terra da sombra da morte
A estes raia a luz.”
(Isaías 9:2)

Jesus é o Messias. E Seu chamado para que Israel “se arrependa, porque o reino dos céus está próximo” (Mateus 4:17) cumpriu a profecia de Isaías sobre a luz brilhando nas trevas (Mateus 4:14, 16).

Em Isaías, o SENHOR diz ao Seu Servo (o Messias) que o SENHOR o fará:

“Para luz dos gentios.”
(Isaías 42:6)

No contexto de Isaías 42, “os gentios” também podem ser referenciados como as nações

O SENHOR também assegura ao Seu Servo que Sua rejeição por Israel será usada para redimir o mundo:

“Também te porei para a luz dos gentios,
A fim de seres a minha salvação até os confins da terra.”
(Isaías 49:6)

Isaías 42:6 e 49:6 predizem que o Messias será um Salvador não apenas de Israel, mas um Salvador das nações gentias em toda a Terra. O Messias será o redentor de toda a humanidade. Ele não será apenas a Luz /Messias de Israel. Como a Luz dos Homens, Jesus é um Messias tanto para judeus quanto para gentios.

Quando João escreve mais adiante, no prólogo de seu relato evangélico, que Jesus é "a Luz verdadeira", cuja "vinda ao mundo alumia todo homem" (João 1:9), ele está declarando que Jesus é o verdadeiro Messias para todos os povos e para todas as nações. É possível que João tivesse Isaías 42:6 e 49:6 em mente ao escrever sobre Jesus ser a Luz dos homens que "alumia todo homem" (João 1:9).

Em outro relato mais extenso, Isaías novamente profetiza sobre o Messias como luz:

“Levanta-te, resplandece, porque é chegada a tua luz,
E é nascida sobre ti a glória de Jeová”
(Isaías 60:1)

Isaías descreve aqui o Messias como “a vossa luz” e “a glória do SENHOR”. Ele continua:

“Pois eis que as trevas cobrirão a terra, e a escuridão, os povos;
sobre ti, porém, nascerá Jeová,
sobre ti se verá a sua glória.”
(Isaías 60:2)

No versículo 2, Isaías declara como o Messias surgirá sobre Israel e o mundo em trevas, semelhante à maneira como João descreve como a Luz/Messias “brilha nas trevas” (João 1:5a). Isaías então descreve que:

“As nações se encaminharão para a tua luz,
e os reis, para o resplendor da tua aurora.”
(Isaías 60:3)

As “nações” serão atraídas pelo esplendor da aparição do Messias. Até os gentios verão que Jesus é “a Luz do mundo” (João 8:12, 9:5).

As profecias de Isaías antecipam um dos principais temas do Evangelho de João - que Jesus não é apenas um Messias para os judeus - Ele é o Messias e Salvador do mundo. Jesus salva qualquer um que O receba como o Logos (Deus) e a Luz (Messias) pela fé (João 1:12-13, 3:16, 20:30-31).

Um último exemplo de profecia judaica descrevendo o Messias como Luz vem do último capítulo do Antigo Testamento.

O profeta Malaquias inicia este capítulo com um aviso a Israel sobre o dia do julgamento, declarando que "todos os soberbos e todos os que obram impiedade serão como o restolho" numa fornalha ardente (Malaquias 4:1). Mas o profeta oferece esperança "para aqueles que temeis meu nome" no versículo seguinte (Malaquias 4:2a).

“Mas para vós, os que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça, trazendo curas nas suas asas; vós saireis e saltareis como os bezerros da estrebaria.”
(Malaquias 4:2)

A esperança é o Messias, "o sol da justiça". Esta Luz surgirá para trazer cura a todos os que temem o nome do SENHOR. Eles estarão livres da ira e do julgamento como um bezerro que sai saltitando do seu estábulo.

Como o Messias/Luz dos homens, Jesus é o “sol da justiça” (Malaquias 4:2). Ele é a única esperança de salvação da humanidade do pecado, do julgamento e da morte. Nele está a única fonte de vida. Jesus é “o Caminho, a Verdade e a Vida” (João 14:6). Como Pedro corajosamente proclamou aos governantes religiosos de Jerusalém: “Não há salvação em nenhum outro, porque também debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos” (Atos 4:12).

O exemplo e os ensinamentos do Logos/Verbo (Deus) e da Luz (Messias) foram o cumprimento dessas e de outras profecias judaicas. O brilhantismo de Jesus abriu caminho para a salvação da morte para a vida e Ele demonstrou como todos os homens e mulheres, judeus e gentios, poderiam viver uma vida plena e plena Nele.

Como a Luz dos homens, Jesus é a esperança da humanidade. Jesus não é apenas um Messias para os judeus, mas sim, “a Luz do mundo” (João 8:12, 9:5), um Messias para toda a humanidade.

A Memra do SENHOR e da Vida e Luz

Em todos os Targums judaicos, a Memra (Palavra) do SENHOR está fortemente associada à vida e à luz.

Após o retorno de Judá do exílio na Babilônia (597 a.C.), a língua comum era o aramaico, em vez do hebraico. Por esse motivo, as traduções aramaicas da Bíblia foram amplamente utilizadas nas sinagogas judaicas por toda a Judeia para o ensino e a explicação das escrituras hebraicas desde aquela época até o primeiro século d.C. As traduções aramaicas são chamadas de "Targums". A tradução aramaica de "palavra" é "memra".

Os Targuns judaicos frequentemente atribuem atributos divinos e personalidade à Memra/Palavra do SENHOR. Em todos os Targuns judaicos, a Memra (Palavra) do SENHOR está fortemente associada tanto à vida quanto à luz.

1. A Memra e a Vida

Os Targums apresentam a Memra como uma fonte de vida.

Por exemplo, a criação da vida humana à imagem de Deus é atribuída à Memra do Senhor:

“E a Memra do Senhor criou o homem à Sua semelhança; à semelhança do Senhor o criou…”
(Targum Neofiti. Gênesis 1:27a)

Os Targums também dizem que a Memra do Senhor soprou vida no pó da terra:

“E a Memória do SENHOR Deus criou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o fôlego tornou-se no corpo do homem uma alma vivente.”
(Targum Neofiti. Gênesis 2:7)

E os Targuns do Salmo 119 louvam a Memra da instrução do Senhor como algo vivificante:

“A Tua Memra [Palavra] me deu vida”
(Targum Jonathan. Salmo 119:50b)

A estreita afiliação da vida dos Targuns com o Memra é comparável ao relato de João sobre o Logos - Nele estava a vida.

2. A Memra e a Luz

Os Targums também apresentam o Memra/Palavra como Luz.

No relato da criação de Gênesis, os Targums dão agência divina à Memra, e é a Memra do SENHOR que é o agente da criação - incluindo a criação da luz:

“E a Memória do SENHOR disse: 'Haja luz', e houve luz.”
(Targum Neofiti. Gênesis 1:3)

Em Êxodo, os Targuns dizem que a Memra do SENHOR guia os israelitas pelo deserto como uma coluna de fogo:

“E a Memória do SENHOR ia adiante deles durante o dia numa coluna de nuvem para guiá-los pelo caminho, e durante a noite numa coluna de fogo para iluminá-los.”
(Targum Onkelos. Êxodo 13.21)

A Memra do SENHOR como uma coluna de fogo/ luz guiando Israel na noite do deserto é semelhante à descrição de João do Logos/Verbo divino como a Luz dos homens que brilha nas trevas (João 1:5a). Êxodo 13:21 não inclui uma palavra hebraica que se traduza em português como "palavra". A adição aramaica de Memra do hebraico no Targum provavelmente demonstra até que ponto o povo daquela época abraçou a ideia do SENHOR como a luz dos homens.

A identificação que João faz do Logos como a vida e a Luz dos homens pode ter sido extraída da tradição Targúmica que prevalecia nas sinagogas da Judeia quando ele aprendeu as escrituras quando era menino e jovem.

Para mais informações sobre esses tópicos, veja o artigo A Bíblia Diz: “Como os antigos ensinamentos judaicos e a filosofia grega convergem no Evangelho de João?”

Resumo de João 1:1-4

João apresentou Jesus como o Logos (Deus) e a Luz (Messias).

Jesus foi/é:

• Eterno
  (“No princípio…” - João 1:1a, 1:2)

• Co-igual a Deus
  (“…estava com Deus…” - João 1:1b, 1:2)

• Totalmente Divino
  (“…era Deus…” - João 1:1c)

• Criador de todas as coisas
  (“Todas as coisas foram feitas por meio dele…” - João 1:3)

• Fonte da Vida
  (Nele estava a vida … v 4a)

• O Messias do Mundo
  (e a vida era a Luz dos homens -v 4b)

Tendo identificado Jesus como Deus (Logos), Criador e o Messias (Luz), João está agora pronto para descrever o que o Verbo e a Luz fizeram e estão fazendo no mundo:

“A luz resplandece nas trevas, e contra ela as trevas não prevaleceram.”
(João 1:5)

O brilho radiante da Luz é o assunto da próxima seção do comentário em nosso site A Bíblia Diz.