The Bible Says
João 2:13-17 Explicação

Não há relatos paralelos aparentes de João 2:13-17 nos Evangelhos. Um evento semelhante, mas provavelmente diferente, é encontrado em Mateus 21:12-13, Marcos 11:15-17 e Lucas 19:45-46.

João 2:13-17  começa após o casamento em Caná. Jesus passou alguns dias com sua família e discípulos em Cafarnaum (João 2:12). Não está claro quanto tempo se passou entre esse evento e o que João está prestes a descrever.

Estava próxima a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém. (v.13).

A descrição que João faz da Páscoa como a Páscoa dos Judeus indica que seu público-alvo inclui muitos gentios. A Páscoa era um dia sagrado importante e o calendário judaico girava em torno dela. A Lei de Moisés exigia que os homens viajassem anualmente a Jerusalém para comemorar a Páscoa (Deuteronômio 16:16).

Jesus, ao viajar a Jerusalém para a Páscoa, cumpriu essa lei. O Evangelho de João menciona explicitamente três Páscoas durante o ministério de Jesus (João 2:13, 6:4, 11:55-57).

A Páscoa é uma festa anual, celebrada no 14º dia do mês judaico de Nisan, que comemora a libertação dos judeus do Egito por Deus (Êxodo 12).

Para saber mais sobre a Páscoa, veja o artigo " A Páscoa Original " em A Bíblia Diz.

Em outro lugar, João enfatiza que o Cordeiro Pascal, cujo sangue poupou os primogênitos de Israel da praga final no Egito (Êxodo 12:6-14), antecipou a vinda de Cristo. João relata que João Batista declarou que Jesus era o "Cordeiro de Deus", cujo sangue foi derramado para "tirar os pecados do mundo" e salvar homens e mulheres da morte (João 1:29; veja também João 19:36; Êxodo 12:46).

Além disso, Jesus aproveitará a ocasião de Sua última Páscoa com Seus discípulos para demonstrar como Ele é o cumprimento da Páscoa. Para mais informações, veja o artigo " A Última Ceia de Jesus como um Seder de Páscoa " em A Bíblia Diz.

Ao ir a Jerusalém, Jesus naturalmente visitou o Templo, provavelmente para oferecer sacrifícios de acordo com a Lei. O que Ele encontrou nos pátios do templo foi aterrador:

Achou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas e também os cambistas sentados. (v.14)

O primeiro grupo de pessoas que Ele encontrou eram comerciantes - aqueles que vendiam bois, ovelhas e pombas.

Esses comerciantes não vendiam esses animais para fins agrícolas. Eles os vendiam aos adoradores para sacrifícios, com lucro, aproveitando os mandamentos do Antigo Testamento sobre sacrifícios para seu ganho financeiro.

Os judeus eram obrigados a oferecer sacrifícios no Templo de acordo com seus costumes e leis. Como o sacrifício era sagrado, os animais sacrificados tinham que ser "sem defeito" (Êxodo 12:5; Deuteronômio 17:1). A Lei de Moisés permitia que os adoradores trouxessem seus próprios animais para o sacrifício, desde que atendessem aos padrões adequados. A Lei também ordenava que os sacerdotes inspecionassem e garantissem que cada animal atendesse a esses requisitos antes de administrar o sacrifício (Levítico 22:18-20).

Durante a época de Jesus, essas leis foram distorcidas para explorar qualquer pessoa que desejasse adorar a Deus por meio de sacrifícios. Os inspetores de animais do Templo começaram a abusar de sua função, rejeitando muitos animais para sacrifício, sabendo que os adoradores seriam forçados a comprar um animal pré-aprovado nos mercados do Templo por um preço consideravelmente mais alto.

O adorador seria então forçado a pagar ou não seguir a Lei. Anteriormente na história de Israel, os comerciantes de animais se instalavam no Monte das Oliveiras, do outro lado do Vale do Cedrom, em relação ao templo. Mas, na época de Jesus, eles já haviam migrado para o próprio templo.

Mas isso não era tudo. O segundo grupo de pessoas que Jesus encontrou ao entrar no templo eram os cambistas.

Esta foi mais uma fase da contínua extorsão no templo. Os saduceus - o grupo de sacerdotes que controlava e operava o templo - não aceitavam moedas emitidas pelos romanos porque elas ostentavam a imagem de César, eles consideravam essa moeda blasfema e uma violação do segundo mandamento:

"Não farás para ti imagem de escultura, nem figura alguma do que há em cima no céu, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra."
(Êxodo 20:4, Deuteronômio 5:8)

Roma proibia seus súditos judeus de imprimir sua própria moeda. Mas Roma permitia a circulação de outro tipo de moeda, conhecido como shekel tírio.

Os shekels tírios eram um tipo de moeda de prata cunhada na cidade de Tiro, uma importante cidade fenícia na antiguidade. Esses shekels eram conhecidos por sua pureza e eram amplamente reconhecidos e aceitos para comércio em todo o antigo Oriente Próximo. Os shekels tírios foram estabelecidos muito antes de gregos ou romanos entrarem na região, o que explica em parte por que Roma aceitou sua legitimidade. Durante a ocupação romana de Israel, os saduceus aceitaram shekels tírios para o culto no templo em vez de moedas romanas.

Qualquer pessoa que precisasse comprar um animal para sacrifício tinha que trocar sua moeda romana profana por shekels tírios. Os cambistas haviam montado barracas no pátio do templo, ansiosos para realizar esse "serviço" mediante o pagamento de uma taxa. Os cambistas, essencialmente, não "quebravam" o troco que os frequentadores do templo lhes davam. Eles cobravam taxas exorbitantes sobre o valor excedente, e as pessoas não estavam obtendo uma taxa de câmbio justa.

Além disso, os saduceus cobravam um "imposto anual do templo". A Páscoa era a época em que esse imposto era cobrado, provavelmente por ser a primeira festa do ano em que todo homem judeu adulto fazia peregrinação para adorar em Jerusalém. Essa coleta era fixada em meio siclo (Êxodo 30:13-14) - incluindo a taxa de serviço dos cambistas, era ainda mais alta.

Portanto, essas práticas eram exemplos de como os sacerdotes judeus distorciam algo instituído por Deus para encher seus próprios bolsos.

Segundo a Mishná judaica, essa exploração parece ter sido conduzida sob a direção de Anás, um antigo sumo sacerdote que abusou de sua posição para nomear seus filhos e genros como tesoureiros e supervisores do templo (Talmud, Pessachim 57a:8). O antigo historiador judeu, Josefo, disse o seguinte sobre Anás:

"...ele aumentava em glória a cada dia; e isso em grande grau... Pois ele era um grande acumulador de dinheiro."
(Josefo. Antiguidades dos Judeus XX.9.2)

Esses testemunhos judaicos demonstram que Anás e sua dinastia sacerdotal e nepotista eram conhecidos por acumular gananciosamente riquezas do tesouro do templo. A Casa de Anás teve vários membros da família servindo como sumo sacerdote no século sessenta anos antes da destruição do templo - incluindo Caifás, seu genro, que era sumo sacerdote no ano em que Jesus foi crucificado (João 18:13-14).

Alguns se referem a esse esquema religioso como "o Bazar dos Filhos de Anás". Isso implica que Anás era um dos principais beneficiários das barracas do templo que cercavam os pátios e extorquiam os fiéis por meio de cambistas e da venda de animais para sacrifício, presumivelmente a preços altos (Mateus 21:12; João 2:13-22).

Quando Jesus viu aqueles que vendiam animais para sacrifício no templo e os cambistas sentados às mesas, ficou irado.

E, tendo feito um azorrague de cordas, expulsou a todos do templo, as ovelhas bem como os bois, derramou pelo chão o dinheiro dos cambistas, virou as mesas (v. 14-15).

Esta passagem pode parecer desafiar o que muitas pessoas esperam de Jesus, pode parecer dura, e alguns podem se perguntar se Sua resposta é injusta. Discutiremos a integridade de Jesus em suas ações mais adiante neste comentário.

Jesus fabrica um chicote e expulsa do templo todos os que vendiam, bem como os cambistas (vs. 14-15). O fato de Jesus ter fabricado um chicote antes de expulsar os cambistas do templo demonstra que Sua resposta não foi impulsiva, mas premeditada. Suas emoções não O dominaram; Sua resposta foi calculada com um propósito construtivo.

De fato, é isso que deveríamos esperar, visto que Jesus não tinha pecado (2 Coríntios 5:21). Este é o primeiro indício de que a ira de Jesus era justificada e Suas ações, apropriadas. Mas é razoável perguntar: por que Jesus está tão zangado? Parece haver três razões para Sua ira:

• O Abuso Espiritual Corrupto pelos Sacerdotes
• A Profanação do Templo Sagrado
• A deturpação de Deus

A primeira coisa que irritou Jesus foi o abuso espiritual corrupto dos sacerdotes. Essas práticas eram o epítome da corrupção. Os saduceus não estavam administrando um mercado inocente no templo. Tanto a troca de dinheiro quanto a venda de animais para sacrifício eram fraudulentas, todos os animais vendidos teriam sido usados como sacrifícios a Deus no templo. Esses sacrifícios podiam ser oferecidos para diversos propósitos, incluindo adorar a Deus e expiar pecados.

A crítica excessiva aos animais sacrificados, os preços inflacionados e a taxa de serviço para a troca de dinheiro estavam criando um fardo indevido para os adoradores seguirem os mandamentos do sacrifício, e os sacerdotes que deveriam mediar entre Deus e Seus adoradores eram os mesmos que interferiam nesses sacrifícios. Jesus estava irado com a forma como os sacerdotes do Senhor estavam abusando espiritualmente de Seu povo para seu próprio ganho egoísta.

A segunda coisa que parece ter irritado Jesus nessa ocasião foi a forma como isso profanou o templo sagrado. O templo era sagrado e deveria ser reservado para a adoração a Deus. E quando Anás e seus seguidores redirecionaram o templo para algo diferente desse propósito sagrado, eles o estavam tornando menos do que realmente era.

E disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui estas coisas; não façais da casa de meu Pai uma casa de negócio. (v.16).

Jesus parece particularmente irado com o fato de esse comércio corrupto estar ocorrendo na casa de Seu Pai. Observe como Jesus descreveu o templo, Ele se referiu a ele como: "A casa de meu Pai".

Em hebraico, o templo era chamado de "Beit Hamikdash", que se traduz como "a casa santa ", ilustrando sua santidade como a morada de Deus na Terra. Quando Jesus chamou o templo de "casa de meu Pai ", Ele estava comunicando que Seu Pai era Deus. No mínimo, a liderança judaica teria entendido que Jesus estava afirmando que Ele tinha um relacionamento especial com Deus. Isso era uma afirmação ousada, mas Jesus estava sugerindo mais do que um relacionamento especial com Deus - pois Jesus era Deus (João 1:1, 14). Jesus era o Filho de Deus (João 1:34, 49). Esta não seria a última vez que Jesus faria uma afirmação tão ousada ou falaria de Deus como Seu Pai.

A localização específica onde os cambistas e vendedores de animais estavam instalados também pode ter influenciado a ira de Jesus. Eles tomaram conta de uma parte específica do templo chamada "pátio dos gentios". O Templo de Jerusalém era organizado em camadas, os espaços mais sagrados eram os mais internos, e estes se tornavam menos sagrados e menos exclusivos à medida que se expandiam para fora. Os adoradores tinham permissão para entrar em certas camadas do templo com base em suas identidades.

O pátio dos gentios era a camada mais externa e a menos exclusiva porque até mesmo os gentios - os "estrangeiros no meio" (Levítico 19:33-34) - tinham permissão para orar e adorar ali.

Portanto, Jesus pode estar zangado com o comércio no pátio dos gentios, pois isso estava privando os estrangeiros da justiça (Malaquias 3:5). Poderia ter sido praticamente impossível orar ou adorar em meio ao barulho de moedas tilintando, mugidos de gado e pessoas negociando. Isso é particularmente ruim porque, em todo o Antigo Testamento, os judeus são chamados a testemunhar às nações quem Deus é e a mostrar que Seus caminhos conduzem ao florescimento humano (Isaías 61:6). Esta é provavelmente uma das razões pelas quais Jesus expulsa esses comerciantes corruptos com tanta violência e faz uma declaração tão forte (vs. 14-16).

A terceira razão pela qual Jesus ficou irado com a transformação do templo em um local de negócios pessoal por Anás foi que isso estava dando às pessoas uma impressão errada sobre quem Deus é. A impressão que os líderes judeus deram, tanto a judeus quanto a gentios, foi a de que eles não importavam muito para Deus. O povo tinha que passar por uma série de obstáculos assim que chegava ao templo. E isso pode ter irritado Jesus, porque o oposto se aplica exatamente a Deus Pai e, portanto, também a Seu Filho.

Em vez de criar obstáculos para que as pessoas se aproximem, Deus é quem inicia o relacionamento com os seres humanos (João 3:16, 1 João 4:10). Além disso, Deus faz isso não por causa do que pode obter, mas simplesmente por causa do Seu amor (1 João 4:7-9). Como Paulo diz: "Mas, agora, em Cristo Jesus, vós que, antes, estáveis longe, vos aproximastes pelo sangue de Cristo." (Efésios 2:13).

Além disso, as ações decisivas de Jesus revelam que os sacerdotes não estão cumprindo a sua missão. Deus designou à tribo de Levi a tarefa de ensinar a Sua Torá - isto é, a instrução/lei (Deuteronômio 33:10). O termo Torá refere-se ao conjunto de ensinamentos que o SENHOR deu a Israel no Monte Sinai por meio de Moisés (Deuteronômio 1:5).

No entanto, vários séculos antes de Jesus aparecer, Deus disse por meio do profeta Oseias que havia dado a Israel/Judá "dez mil preceitos da Minha lei", mas eles consideraram a instrução estranha (Oseias 8:12). Aparentemente, esse ainda é o caso na época de Jesus.

Os levitas/sacerdotes foram designados para serem instrutores e representantes de Deus. Portanto, quando falhavam em cumprir seu trabalho com retidão, seu mau exemplo era particularmente prejudicial - tanto para o seu próprio povo quanto para os visitantes entre eles. Eles deveriam ser exemplos para levar as pessoas a se amarem e a criarem benefícios mútuos, em vez disso, tornaram-se exemplos de ganância e exploração.

Assim, também é provável que, ao inverter a situação, Jesus esteja se apresentando como o segundo Moisés, o profeta prometido por Deus que falaria Sua palavra diretamente a Israel (Deuteronômio 18:18). De certa forma, Jesus está destruindo ídolos feitos pelos sacerdotes, assim como Moisés destruiu o bezerro de ouro moldado por seu irmão Arão, o homem de cuja linhagem os levitas descendiam (Êxodo 32:2-4, 19-20).

Antes de prosseguir, vale a pena notar que o Evangelho de João parece sugerir que Jesus purificou o templo durante a primeira Páscoa de seu ministério. Mateus, Marcos e Lucas indicam abertamente que Jesus purificou o templo durante a última Páscoa de seu ministério terreno. Sobrepondo os Evangelhos, parece mais provável que Jesus tenha purificado o templo em duas ocasiões distintas, com dois ou três anos de intervalo.

João interrompe sua narrativa neste ponto e afirma que os discípulos se lembraram de uma citação do Salmo 69:9, percebendo que o comportamento de Jesus correspondia e cumpria aquela descrição:

Então, se lembraram seus discípulos de que está escrito: O zelo da tua casa me devorará. (v. 17).

O momento mais provável em que Seus discípulos se lembraram disso foi algum tempo depois de Jesus ter ressuscitado dos mortos. Este pode muito bem ter sido um dos momentos de "Ahá!" que os discípulos tiveram depois que Jesus explicou como Ele havia cumprido o que estava escrito a Seu respeito na Lei e nos Profetas (Lucas 24:25-27, 35, 44-45).

Esta citação do Antigo Testamento vem do Salmo 69. O Salmo 69 é um salmo messiânico, ele profetiza o sofrimento e a salvação do Messias. A referência de João, na verdade, vem da primeira metade do Salmo 69:9. A referência de João não apenas demonstra o zelo ardente que Jesus demonstrou ao purificar a Casa de Seu Pai, como também demonstra a predição profética do Salmo 69 de que uma das razões pelas quais o Messias sofrerá é por causa de Seu zelo pela casa de Seu Pai.

De fato, a ira justificada de Jesus, ao expulsar mercadores e cambistas do templo, provavelmente justifica a animosidade assassina dos saduceus contra Ele (ver Mateus 22:23-33). É possível que os cofres de Anás tenham sofrido uma grande perda quando Jesus esvaziou o templo (não apenas uma, mas aparentemente duas) durante a Páscoa, uma das épocas mais lucrativas para seu esquema corrupto.

Assim, o desdém de Anás por Jesus pode ter surgido do fato de Jesus confrontar publicamente as práticas corruptas que ocorriam sob sua supervisão, ameaçando assim sua renda, prestígio e poder.

O zelo de Jesus pela casa de Seu Pai levou à Sua crucificação, onde Jesus se tornou a propiciação pelos pecados do mundo inteiro (1 João 2:2).

O versículo completo do Salmo 69:9 é:

“Pois o zelo da tua casa me consumiu, 
E as afrontas dos que te afrontam caíram sobre mim."
(Salmo 69:9)

O Salmo original está escrito no passado, e o hebraico diz literalmente: "O zelo da tua casa me consumiu" (Salmo 69:9). Em outras palavras, é uma indicação inicial de que Jesus, o Messias, prosseguirá com Sua missão a um grande custo para Si mesmo.

Além disso, esta passagem também retrata Jesus como o cumprimento de outra importante profecia messiânica do Antigo Testamento: Malaquias 3:1-5. Nessa passagem, Deus avisa os líderes judeus corruptos de que Ele "virá de repente ao seu templo" para trazer "julgamento", mas também para "refiná-los" e "purificá-los" (Malaquias 3:1-4).

Na época em que Malaquias escreveu suas profecias, aproximadamente 350 a 500 anos antes do nascimento de Cristo, o problema era praticamente o mesmo que Jesus observa aqui: os líderes religiosos não foram fiéis ao seu chamado e, em vez disso, levaram a nação ao pecado e ao declínio espiritual. Portanto, essa profecia esclarece o propósito construtivo por trás do comportamento de Jesus neste episódio: refinar e purificar Seu povo.

Tendo considerado por que Jesus se irritou com o comércio que observou no templo, podemos também considerar por que era justo que Ele se irasse. De fato, alguns se opuseram ao comportamento de Jesus nesta passagem por motivos morais, dizendo que isso contradiz Seus próprios ensinamentos, como os encontrados no Sermão da Montanha.

Para deixar claro, Jesus estava certo em responder como fez.

Por um lado, argumentar que Jesus não seguiu Seus próprios princípios pressupõe a existência de um padrão moral que transcende o próprio Deus, o que significaria que Deus não é Deus. Tal presunção é errônea. Deixando isso de lado, o comportamento de Jesus no templo é consistente com a bondade de Deus e com Seu comportamento em todas as Escrituras.

Primeiro, Deus é particularmente enfático ao afirmar que julgará falsos mestres e líderes que abusam de sua autoridade sobre o Seu povo (Malaquias 3, Ezequiel 34). Jesus alertou contra falsos mestres e ordenou aos Seus seguidores que não seguissem aqueles cujas palavras não condiziam com suas ações (Mateus 7:15-20). As Escrituras também prometem uma grande recompensa para aqueles que exercem boa liderança espiritual sobre o povo de Deus (1 Pedro 5:1-4).

Em segundo lugar, as pessoas tendem a confundir a gentileza com uma virtude bíblica, quando na verdade não é. A gentileza está enraizada na busca por si mesmo; é um comportamento escolhido para evitar desconforto e obter aceitação dos outros. Deus não é gentil. Deus é amor (1 João 4:8). O amor é superior à gentileza. O amor está enraizado na graça e na verdade. Jesus criou a graça e a verdade (João 1:18). O amor exige abnegação e coragem.

Aqui no templo, Jesus demonstra a virtude bíblica da coragem. Na Bíblia, a coragem é frequentemente associada a uma grande fé. Por exemplo, o corajoso, embora moralmente questionável, personagem do Antigo Testamento, Sansão, é elogiado por sua fé (Hebreus 11:32). Por outro lado, em Apocalipse, João descreve a covardia como um vício repreensível, merecedor do lago de fogo (Apocalipse 21:8).

Foi um ato corajoso da parte de Jesus limpar o templo. Suas ações enfureceram os cambistas e os vendedores, bem como os líderes religiosos. Para fazer tal coisa, Ele deve ter se preocupado mais com a verdade do que com Seu próprio conforto. A força de Sua resposta mostra que Ele não é um impostor que está nisso por Seu próprio prazer. Ele está aqui para a ordem da casa de Deus. É provável que Ele cause sofrimento a Si mesmo ao fazer isso e, ainda assim, Ele o faz de qualquer maneira. Como de fato sugere a citação do Salmo 69:9 no versículo 17, o zelo pela Casa de Seu Pai O consumirá ou O destruirá. Jesus, que sabia o que as escrituras profetizavam sobre o sofrimento do Messias, estava ciente de que Suas ações no templo poderiam, ou até mesmo levariam, ao Seu sofrimento e morte.

Além disso, esta não foi a única ocasião em que Jesus demonstrou coragem diante da pressão dos líderes religiosos em prol do bem-estar dos outros. Jesus ofendia regularmente os líderes religiosos com Suas parábolas (Marcos 12:12). Ele os repreendia abertamente (Mateus 23). Ele até mesmo cunhou um termo para eles. Chamou-os de "hipócritas", que era um termo grego para um ator. Ou seja, Ele chamou a classe religiosa para prestar contas por honrar a Deus com a boca, enquanto seus corações e ações demonstravam que estavam longe dEle (Isaías 29:13; Mateus 15:7-9).

Além disso, a resposta contundente de Jesus demonstra a bondade da justiça de Deus. Alguns podem perguntar: "Como um Deus amoroso pode punir alguém?" Ou: "Como um Deus amoroso pode ficar irado?" A resposta está enraizada na realidade de que o amor exige escolha, e a escolha real abre a possibilidade para o mal. Deus projetou o mundo com leis físicas e morais. Ele diz às pessoas o que é melhor para elas e então permite que escolham (Gênesis 2:16-17; Josué 24:15; Gálatas 6:8).

Quando as pessoas escolhem o pecado, elas colhem consequências negativas (Romanos 1:14, 26, 28, 6:23). Além disso, para que haja justiça no mundo, o mal precisa ter uma consequência. No entanto, Deus surpreendentemente resolve o amor e a justiça por meio do sacrifício de Si mesmo em favor do mundo inteiro (João 3:16; Colossenses 2:14) - como a segunda metade do Salmo 69:9 prediz: "As injúrias daqueles que te injuriam caíram sobre mim".

Em Sua aliança/tratado com Israel, Deus estabeleceu as consequências negativas que adviriam se desobedecessem às Suas instruções (Deuteronômio 28:15-63) e as bênçãos que receberiam se as seguissem (Deuteronômio 28:1-14). Muitas dessas consequências foram resultados naturais do desígnio de Deus para o mundo. Por exemplo, se Israel seguisse os costumes pagãos e idólatras, que promoviam a exploração dos fracos pelos fortes, a terra sofreria naturalmente com violência e conflitos. No entanto, Deus também prometeu intervir diretamente quando Seu povo se desviasse, como neste episódio em que Jesus purifica o templo. Em cada caso, Ele tem em mente o melhor interesse de Seu povo, pois nada pode nos separar do amor de Deus (Romanos 8:38-39).

Resultados construtivos, em última análise, exigem a destruição do mal que se interpõe no caminho. A ira e a justiça divinas são construtivas, removendo aquilo que corrompe o bom desígnio de Deus. Se Deus fosse ambivalente em relação ao mal, Ele poderia ser considerado "bom", mas não seria bom nem amoroso. No entanto, um Deus que se irrita com a corrupção e outros males, e que promete pôr fim a eles, é bom, amoroso e digno de louvor. Portanto, seguir a Deus exige que as pessoas confiem que Ele está trabalhando com os seus melhores interesses em mente, mesmo que isso envolva um refinamento desconfortável (Lucas 3:16b-17; Romanos 8:28).