The Bible Says
João 2:18-22 Explicação

Não há relatos paralelos aparentes de João 2:18-22 nos Evangelhos. Um encontro semelhante, mas provavelmente diferente, pode ser encontrado em Mateus 21:14-16 e Marcos 11:18.

Em João 2:18-22, perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que milagre nos mostras, visto que fazes essas coisas? (v.18).

O "Ele" neste versículo refere-se a Jesus. O termo geral - os judeus - refere-se mais frequentemente às autoridades judaicas. Neste caso, essas autoridades são presumivelmente os saduceus - a ordem de sacerdotes que controla o templo. Naturalmente, eles gostariam de questionar Jesus por expulsar comerciantes de gado e cambistas do "seu" templo para obter lucro. Não apenas a fonte lucrativa e corrupta de renda dos saduceus havia sido expulsa por Jesus, como sua autoridade havia sido publicamente minada por Ele (João 2:14-16), e eles gostariam de restabelecer a ordem e reafirmar sua autoridade rapidamente.

João frequentemente usa o termo geral - os judeus - (como fez pela primeira vez em João 1:19 e aqui) para descrever a liderança judaica. Em vez de distinguir abertamente entre um grupo ou classe de judeus de outro, João frequentemente usa uma abordagem menos discriminativa, porém mais sutil.

O propósito de João com essa abordagem pode ser o fato de ele estar escrevendo, em grande parte, para um público gentio que pouco se importa com as distinções entre um judeu e outro. João também pode estar intencionalmente minimizando essas distinções em relação ao povo judeu e à liderança que eles escolheram para se submeter e se alinhar quando os judeus rejeitaram Jesus como seu Messias (João 1:11).

Por fim, João pode estar tentando distanciar ou distinguir o cristianismo do judaísmo, devido à revolta judaica contra a autoridade romana, ocorrida em 68-70 d.C. É amplamente aceito que o Evangelho de João foi o último dos quatro a ser escrito e que, ao contrário de Mateus e Marcos, e possivelmente Lucas, João foi escrito após a queda de Jerusalém em 70 d.C. Devido a essa revolta, a "marca" judaica provavelmente foi vista com um olhar negativo e desconfiado pelos gentios dentro do Império Romano. João, ao retratar Jesus com precisão como uma vítima dos judeus, torna -o uma figura mais simpática e, portanto, atraente para o seu público-alvo.

Depois que Jesus expulsou os cambistas e os vendedores de animais do templo, os líderes judeus O confrontaram. Perguntavam- lhe o que Lhe dava autoridade para liquidar seus negócios. Pediram-Lhe um sinal para confirmar Sua autoridade. Presumivelmente, pediam uma demonstração milagrosa.

Há algumas coisas erradas nas exigências dos líderes judeus.

Primeiro, a pergunta deles era falsa. Sabemos que eles não estão realmente buscando a verdade, porque, ao longo de João, Jesus realiza muitos milagres, e mesmo assim eles não creem n'Ele (João 10:25).

Em segundo lugar, se Jesus faz o que eles pedem, isso coloca os líderes religiosos judeus em posição de autoridade e faz com que Jesus responda a eles, e não o contrário. Ao exigir que Jesus atendesse a seus pedidos, os judeus estavam cometendo o pecado humano fundamental - estavam tentando inverter a estrutura de autoridade e se colocar acima de Deus (Isaías 14:13 - veja também o livro de Jó, cujo tema principal é que Deus não é uma máquina de venda automática cósmica).

Nós também cometemos esse pecado sempre que exigimos que Deus faça por nós o que queremos ou ficamos irados quando Ele não faz o que queremos. Jesus, que é Deus em forma humana, demonstrou um excelente exemplo da estrutura de autoridade adequada no Jardim do Getsêmani, quando expressou Seus desejos pessoais ao Pai, mas voluntariamente os deixou de lado em troca do que Deus Lhe disse ser o melhor (Mateus 26:39, Lucas 22:42).

Jesus não atendeu ao pedido dos judeus, ou pelo menos não da maneira como eles pensavam. Em vez de realizar "mágica" para a liderança judaica, Ele lhes deu uma resposta enigmática.

Respondeu-lhes Jesus: Deitai por terra este santuário, e em três dias o levantarei. (v.19).

Os judeus ficaram perplexos com esse desafio estranho e aparentemente impossível e os discípulos também não entenderam o que Jesus queria dizer com isso até muito mais tarde.

Os judeus imediatamente (e erroneamente) presumem que Jesus está se referindo ao magnífico complexo do templo que Herodes, o Grande, havia construído. Em outras palavras, os líderes judeus interpretaram erroneamente que Jesus estava se referindo literalmente ao templo em que todos estavam.

Replicaram-lhe, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santuário, e tu o levantarás em três dias? (v. 20).

O que os judeus provavelmente tinham em mente quando disseram: "Em quarenta e seis anos foi edificado este santuário" era que já fazia quarenta e seis anos desde que Herodes, o Grande (construtor), iniciou a expansão do templo. A reforma de Herodes começou por volta de 19 a.C. e a maior parte dela durou dez anos. Aparentemente, houve pequenas reformas aqui e ali desde então.

Se os quarenta e seis anos se referem ao início da reforma do templo de Herodes, então isso seria em algum momento no final dos anos 20 d.C. - por volta de 27 d.C., o que teria sido bem no início do ministério messiânico de Jesus. Jesus provavelmente foi crucificado em 30 d.C.

Também é possível que quando os judeus disseram: Levou quarenta e seis anos para construir este templo, eles estivessem incluindo os dez anos de expansão de Herodes - mais os vinte e dois anos da reconstrução inicial do templo por Esdras (Esdras 3:8, 6:15-18) de 538-516 a.C. - mais outros quatorze anos de projetos de renovação menos conhecidos.

De qualquer forma, a resposta dos judeus tinha a intenção de enfatizar sua descrença e desdém por Jesus. Eles consideraram ridícula a afirmação de Jesus de que Ele poderia erguer o templo sozinho em três dias, já que levou tantos anos para construí-lo.

Em sua descrença, eles pareciam ignorar o comentário quase igualmente intrigante que Jesus fez quando começou sua declaração profética: "Deitai por terra este santuário". Os saduceus entenderam erroneamente que Ele estava falando sobre destruir o edifício literal do templo.

Falar da destruição do templo não era apenas impensável e chocante, mas também poderia soar como um sacrilégio e até mesmo uma blasfêmia, segundo os costumes judaicos. O templo era considerado o local onde a presença de Deus residia na Terra, a indignação dos saduceus com Jesus era irônica, pois Jesus era Deus. A indignação dos judeus também era hipócrita, pois Ele estava purificando a casa de Seu Pai da contaminação que eles haviam feito dela.

Embora os judeus parecessem inicialmente ignorar o comentário de Jesus sobre a destruição do templo, eles não o esqueceram. Eles citariam Suas declarações daquele momento em Seu julgamento ilegal na casa de Caifás, três anos depois. Pelo menos duas testemunhas parecem ter citado incorretamente e distorcido esse comentário, numa tentativa frustrada de condená-Lo por blasfemar contra o templo (Mateus 26:60-61, Marcos 14:57-58).

Em vez de afirmar que Ele era capaz de destruir o templo (Mateus 26:61) ou que Ele destruiria este templo (Marcos 14:58), como Seus falsos acusadores mais tarde O caluniariam, Jesus na verdade disse: Deitai por terra este santuário, e em três dias o levantarei.

Jesus não estava se referindo à construção literal do templo quando disse isso; em vez disso, estava falando metaforicamente. Sabemos disso porque João nos diz claramente que Ele estava falando metaforicamente.

Mas ele se referia ao santuário de seu corpo. (v. 21)

Os judeus, porém, não sabiam que Ele estava falando metaforicamente. Era um erro fácil para eles cometerem porque:

A.) Estavam todos no templo quando Jesus lhes respondeu.
B.) Ele tinha acabado de expulsar todos os cambistas e aqueles que vendiam animais.
C.) Os sacerdotes pareciam não ter conseguido distinguir o templo sagrado de Deus de seus negócios malignos e corruptos de explorar adoradores para seu lucro.

Dadas essas circunstâncias e sua raiva para com Jesus, era natural que eles presumissem que Ele se referia literalmente à construção do templo.

Ao dizer isso, Jesus estava se referindo ao Seu próprio corpo como um templo. Ao fazer isso, Ele faz uma previsão ousada e profética.

No passado de Israel, o templo era considerado o lugar onde residia a presença de Deus. Antes do templo, Israel possuía o tabernáculo. A palavra traduzida como "tabernáculo" significa "morada", enfatizando que era o lugar onde a presença de Deus habitaria. Mais tarde, quando Salomão construiu e dedicou o templo, a glória e a presença de Deus o preencheram (2 Crônicas 7:1-3).

É por isso que o templo era o epicentro da vida religiosa judaica e por que judeus de todo o mundo antigo o visitavam. Até onde sabiam, Deus estava em um lugar específico. Mas Jesus, nessa metáfora, afirma mudar toda a paisagem. Quando Ele se refere ao Seu corpo físico como o templo, Ele estava afirmando que a localização de Deus - onde você pode alcançá -Lo - não é mais um lugar específico, mas sim uma pessoa.

Os crentes em Jesus estão em comunhão direta com o Deus que nos criou. Jesus é a realização de tudo o que o templo deveria ser, não é mais necessário um edifício específico para ter acesso a Deus; Ele é encontrado em Jesus e surpreendentemente, para todos os que creem em Jesus, seus corpos também se tornam um templo, à medida que o Espírito Santo passa a habitar neles (1 Coríntios 3:16).

Jesus também sugere outra maneira pela qual Ele é superior ao edifício do templo. O edifício do templo, por mais grandioso que seja, pode ser destruído, enquanto o templo do Seu corpo não pode ser destruído - ele é eterno.

Os judeus estavam dolorosamente cientes de que seus templos eram destrutíveis. O primeiro templo foi destruído pelos babilônios em 586 a.C. E o segundo templo (aquele que Jesus acabara de limpar) seria destruído em 70 d.C. pelos romanos - apenas algumas décadas após esse encontro. Mas em Sua metáfora - Deitai por terra este santuário, e em três dias o levantarei. - Jesus estava enfatizando que, mesmo que Seu corpo seja destruído, Ele o levantará em apenas três dias. Quando bem compreendida, essa metáfora é uma reivindicação explícita à divindade, visto que somente Deus tem o poder de ressuscitar.

Quando os judeus pediram a Jesus um sinal de autoridade, Jesus não lhes deu um imediatamente, mas com esta metáfora, Ele prometeu que lhes daria um sinal que demonstraria Sua autoridade divina: Sua ressurreição corporal dos mortos.

A resposta metafórica de Jesus foi semelhante à resposta que Ele daria mais tarde aos fariseus quando eles pediram um sinal - o sinal de Jonas,

"Ele, porém, replicou: Uma geração má e adúltera pede um sinal; e nenhum sinal se lhe dará, senão o do profeta Jonas. Pois assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra. Os ninivitas se levantarão no juízo juntamente com esta geração e a condenarão, porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e aqui está quem é maior do que Jonas.'"
(Mateus 12:39-41)

Em outras palavras, o sinal que Jesus prometeu que provaria Sua autoridade tanto aos saduceus no templo quanto aos fariseus mais tarde era que Ele voltaria à vida. Este é o maior e mais poderoso sinal de todos, e é a pedra angular da fé cristã (1 Coríntios 15:17). A ressurreição de Jesus é Seu sinal ou prova de autoridade suprema.

Quando Jesus respondeu: Deitai por terra este santuário, e em três dias o levantarei. - Ele estava profetizando duas coisas.

Primeiro, Ele estava prevendo que os judeus, e os saduceus em particular, O destruiriam e matariam Seu corpo quando Ele disse: Deitai por terra este santuário.

Essa profecia se cumpriu quando os judeus condenaram Jesus à morte e insistentemente pediram ao governador romano que o crucificasse até que Pilatos cedesse às suas exigências (João 19:6-16). Antes disso, os saduceus conspiraram para destruir Jesus (João 11:47-53), fizeram com que Ele fosse preso ilegalmente e rapidamente conspiraram para condená- Lo nas casas de seus próprios sumos sacerdotes, no meio da noite (João 18:12-14, 19-24). Jesus morreu na cruz - Seu corpo foi destruído por eles - por causa de seus desejos e ações malignas (João 19:30).

Em segundo lugar, Jesus estava prevendo que ressuscitaria dos mortos três dias depois de O terem destruído, quando disse: "e em três dias o levantarei"  e foi exatamente isso que aconteceu. Jesus foi crucificado no sexto dia da semana, mas Seu túmulo estava vazio três dias depois, no primeiro dia da semana (João 20:1, 1 Coríntios 15:3-4).

Entretanto, ao ouvir a declaração ousada de Jesus, tanto os líderes judeus quanto seus próprios discípulos não tinham ideia do que ele realmente queria dizer.

Os líderes judeus interpretaram erroneamente que Jesus estava falando literalmente do templo em que estavam e os discípulos só entenderam a metáfora corretamente depois da ressurreição.

Quando, pois, foi ressuscitado dentre os mortos, lembraram-se seus discípulos de que ele dissera isso e creram na Escritura e na palavra que Jesus havia dito. (v.22).

Contudo, com o conhecimento da retrospectiva e do Espírito Santo, João junta tudo para o leitor.

João não nos diz especificamente em quais escrituras os discípulos creram depois que Jesus ressuscitou dos mortos. Ele simplesmente menciona a Escritura, como se quisesse sugerir que todo o Antigo Testamento prediz a morte e ressurreição do Messias.

Isso é semelhante ao que Jesus disse aos dois discípulos na estrada para Emaús quando lhes disse:

"Disse-lhes Jesus: Ó néscios e tardos de coração para crerdes tudo o que os profetas disseram! Porventura, não importava que o Cristo padecesse essas coisas e assim entrasse na sua glória?"
(Lucas 24:25-26)

Depois de dizer isso, Lucas explicou:

"Começando por Moisés e por todos os profetas, explicou-lhes o que dele se achava dito em todas as Escrituras. "
(Lucas 24:27)

João pode ter sido um dos dois discípulos a quem Jesus explicou essas coisas na caminhada para Emaús.

Além disso, sabemos que João estava presente na costa da Galileia quando Jesus reiterou aos Seus discípulos após a Sua ressurreição:

"Depois, lhes disse: Estas são as palavras que eu vos disse, quando ainda estava convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos."
(Lucas 24:44)

A Lei de Moisés, os Profetas e os Salmos são as três principais seções (ou subdivisões) do Antigo Testamento e, quando reunidas dessa forma, podem ser entendidas como todas as Escrituras do Antigo Testamento.

"Então, lhes abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras; e disse-lhes: Assim está escrito que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos ao terceiro dia..."
(Lucas 24:45-4)

Parece que João estava relembrando esses encontros pós-ressurreição ao escrever sobre a lembrança iluminada dos discípulos do que Jesus profeticamente disse aos judeus no templo, perto do início de Seu ministério, no versículo 22.

Que Jesus, conhecendo as Escrituras, estivesse prevendo Seu próprio assassinato e ressurreição era uma afirmação ainda mais presunçosa do que os líderes judeus pensavam ! A notável profecia de Jesus mostra que, mesmo desde o início de Seu ministério, Ele não tem dúvidas sobre o que Ele está, em última análise, realizando na Terra. Ele sabe que Sua vida na Terra será definida por Sua morte. Paulo nos diz que Jesus escolheu essa mentalidade desde o início, mesmo enquanto estava no céu (Filipenses 2:5-10).

Jesus corrigiu o pecado quando o viu durante Seu ministério terreno, como fez no templo naquela ocasião. Mas, em última análise, Ele entendeu que o pecado é um problema universal com consequências mais profundas que somente Sua morte e ressurreição podem resolver.

O pecado mata o pecador, separando-o de Deus (Romanos 6:23). Jesus veio para suportar a morte em favor dos pecadores, para tornar a vida eterna possível e para restaurar o relacionamento entre Deus e a humanidade (Romanos 5:1-11, 2 Coríntios 5:21).

Quando Jesus ressuscita dos mortos, Ele se torna um novo templo vivo e eterno. Ao receber o dom gratuito de ser aceito por Deus por meio de Cristo, cada pessoa também pode se tornar templo do Seu Espírito (João 3:14-15, 1 Coríntios 3:16).