The Bible Says
Lucas 1:46-56 Explicação

Não existem relatos evangélicos paralelos aparentes a Lucas 1:46-56.

Em Lucas 1:46-56, Maria responde à bênção de Isabel com um cântico de louvor, exaltando o SENHOR por Sua misericórdia, poder e fidelidade às Suas promessas, especialmente por exaltar os humildes e cumprir Sua aliança com Israel. Maria retornou para sua casa em Nazaré após ficar com Isabel por três meses.

O nome tradicional dado ao cântico de louvor de Maria registrado em Lucas 1:46-55 é “Magnificat”. É chamado de “Magnificat” porque a primeira palavra do cântico na tradução da Vulgata Latina é “Magnificat”. Em latim, Magnificat significa “magnifica”, “glorifica” ou “exalta”. É retirado da frase inicial de Maria: “ A minha alma engrandece (magnifica) o Senhor” (v. 46b).

“Magnificat” reflete o tom e o conteúdo da canção, que glorifica e exalta a Deus por sua misericórdia, poder e fidelidade ao seu povo.

O contexto

Logo após o anjo Gabriel ter dito à virgem Maria que ela seria envolvida pelo Espírito Santo e conceberia um filho que seria o Messias e Filho de Deus (Lucas 1:30-38), ela deixou sua casa em Nazaré (na Galileia) e foi visitar sua prima Isabel em uma cidade da região montanhosa de Judá, uma viagem de aproximadamente cento e sessenta quilômetros (Lucas 1:39).

A idosa Isabel estava grávida de seis meses do primo de Jesus, João Batista — o precursor messiânico (Lucas 1:26, 1:36).

“Quando Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança saltou em seu ventre” (Lucas 1:41) e Isabel ficou cheia do Espírito Santo e, em alta voz, proclamou uma bênção profética sobre Maria, a mãe do Messias (Lucas 1:42-45).

Lucas, que possivelmente entrevistou Maria quando investigou a veracidade das origens do Evangelho (Lucas 1:1-4), agora registra (Lucas 1:46-55) a resposta de Maria à profecia de Isabel. A resposta de Maria é um cântico de louvor.

Em muitos aspectos, o cântico de louvor de Maria é paralelo ao cântico de louvor de Ana em 1 Samuel 2:1:1-10. Este comentário analisará primeiramente as palavras de Maria no contexto de Lucas. Em seguida, examinará como o cântico de Maria se relaciona com o cântico de Ana.

O Cântico de Maria

O cântico de Maria pode ser interpretado em duas partes: a primeira louva o que Deus fez e está fazendo (v. 46-50), e a segunda louva o que Deus fez e fará (Lucas 51-55). A primeira parte abrange o passado e o presente, enquanto a segunda, o passado e o futuro. Existem outras maneiras de interpretar o cântico de Maria, mas este comentário seguirá a estrutura em duas partes descrita neste parágrafo.

Antes de começarmos, um dos aspectos mais marcantes do cântico de Maria é a sua riqueza em passagens bíblicas. Maria parafraseia não apenas o cântico de Ana, mas também diversas passagens dos Salmos. Ela também alude ou faz referência a inúmeros eventos ao longo da história de Israel, remontando à aliança de Deus com Abraão (v. 55). Este comentário destacará algumas dessas alusões e referências ao explicar o que Maria disse.

A partir dessa canção, é provável que, mesmo sendo uma jovem virgem (adolescente), Maria já tivesse um conhecimento íntimo das escrituras e guardasse a palavra de Deus em seu coração. É possível que Deus tenha revelado milagrosamente as escrituras a Maria. Mas, considerando a cultura judaica e a devoção de Maria, é mais provável que Deus tenha usado o que já estava presente para realizar Sua obra. Pode ser que muitas dessas palavras fossem pensamentos que Maria tenha nutrido durante sua longa jornada de vários dias para visitar sua parente.

Lucas introduz o cântico de Maria com a frase: E Maria disse : (v 46a).

A canção de Mary começa com uma explosão de louvor que estabelece seu tema e define o tom de toda a música:

Minha alma engrandece ao Senhor,
E o meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador (v. 46b-47).

Após ouvir as palavras proféticas de Isabel, as primeiras palavras que saíram da boca de Maria foram uma expressão de adoração pura e total: "Minha alma engrandece ao Senhor".

Exaltar significa "elevar", "magnificar" ou "glorificar". Exaltar alguém significa mostrar o quão grandioso e importante essa pessoa é — como, por exemplo, conceder-lhe uma honra especial, elogiá-la ou destacar o quão incrível ela é diante dos outros.

Maria está exaltando o Senhor — Deus. Ela está proclamando a glória de Deus em reconhecimento e resposta à Sua grandeza. E ela não o faz de forma descuidada ou sem convicção — a alma de Maria está adorando o Senhor. Ou seja, Maria está exaltando a Deus do âmago do seu ser.

A alma de uma pessoa é o centro de sua vida — a essência de quem ela é — e representa o centro de seus pensamentos, emoções, vontade e identidade. É a alma de uma pessoa que decide as três coisas que um indivíduo pode controlar: em quem confiar, qual perspectiva adotar e como agir. A alma de uma pessoa é a essência que define quem essa pessoa é — todo o resto sobre ela são meros atributos. (As palavras “alma” e “si mesmo” são usadas de forma intercambiável nos ensinamentos paralelos encontrados em Mateus 16:26 e Lucas 9:25).

A Bíblia ensina que devemos amar a Deus “com toda a nossa alma” (Deuteronômio 6:5). Neste momento, Maria revela como ela adora e ama a Deus com toda a sua alma. Ela está seguindo o exemplo do Rei Davi, que certa vez cantou:

“Bendize, ó minha alma, ao SENHOR,
E tudo o que há em mim bendiga o Seu santo nome.”
(Salmo 103:1)

O contexto em que Maria disse : "Minha alma engrandece ao Senhor", parece ser uma manifestação espontânea de genuíno louvor.

Considere como Maria simplesmente cumprimentou Isabel ao entrar em sua casa (Lucas 1:40) após uma viagem de quatro a sete dias desde Nazaré. Essa viagem provavelmente tinha como objetivo a busca por sabedoria e um alívio temporário do possível desprezo e ostracismo de amigos próximos que não acreditavam nas circunstâncias milagrosas de Maria. O bebê especial de Isabel saltou de alegria ao ouvir a voz de Maria (Lucas 1:41, 45) e Isabel profetizou afirmações e bênçãos sobre Maria e sua alma (Lucas 1:42-45).

A resposta de Maria não parece ter sido premeditada, mas sim um transbordamento espontâneo de louvor a Deus que brotou de sua alma. As palavras de louvor de Maria foram autênticas e cheias de admiração pelo Senhor e pelo que Ele estava fazendo em sua vida e na vida de sua nação.

Após dizer "Minha alma engrandece ao Senhor", Maria reitera suas palavras iniciais de louvor com uma exclamação sobre quem é o Senhor :

E o meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador (v. 47).

Mais uma vez, Maria revela que seu eu mais íntimo e imaterial — meu espírito — encontrou alegria em Deus.

Em termos abstratos, o verso "meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador" expressa uma profunda celebração interior em resposta ao resgate e ao cuidado divino. O espírito de uma pessoa representa a parte interior e imaterial dela — onde residem suas esperanças, desejos e consciência da verdade mais profundos. Dizer que ele se alegrou significa que encontrou alegria duradoura, não em circunstâncias temporárias, mas no caráter imutável e na obra salvadora de Deus.

O discurso de louvor de Maria reflete uma imensa alegria interior que brota do reconhecimento de Deus como a fonte de ajuda, esperança e libertação supremas.

Esta linha de adoração, ao contrário da anterior, que continha um verbo no presente, refere-se ao passado de Maria. O verbo — regozijou -se — indica o passado. Isso demonstra que o espírito de Maria já havia se alegrado em Deus, seu Salvador, em momentos anteriores de sua vida.

O cântico de Maria é uma adoração a Deus pelo que Ele está fazendo pessoalmente em sua vida — trazendo o Messias ao mundo através de seu corpo virginal; e pelo que Ele fez pessoalmente por ela no passado — especificamente como Ele a salvou de seus pecados. Isso pode se referir ao seu processo de pensamento após ouvir e acreditar no anúncio surpreendente do anjo Gabriel.

Sabemos que Maria era pecadora, não apenas pela declaração geral de Paulo sobre a humanidade: “pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus” (Romanos 3:23), mas também por esta passagem específica em que ela descreve Deus como seu Salvador. São os pecadores que precisam de um Salvador. Ao chamar Deus de “ meu Salvador ”, Maria confessa que é pecadora e louva a Deus por salvá-la de seus pecados. Com isso, ela demonstra sua humildade diante de Deus.

O contexto e o tempo verbal do verbo, "alegrou-se", indicam que Maria já havia encontrado alegria e celebrado sua salvação no passado. Agora, por meio de seu cântico, Maria está celebrando e se alegrando novamente em sua salvação em Deus, seu Salvador.

A título de esclarecimento, Maria disse especificamente que foi o meu espírito que se alegrou... de uma perspectiva bíblica, o espírito e a alma de uma pessoa estão intimamente relacionados, mas são distintos (Hebreus 4:12).

Tanto o espírito quanto a alma se referem à parte imaterial de uma pessoa, em contraste com seu corpo físico. Nesse sentido, os dois termos podem ser considerados sinônimos. Mas espírito e alma também podem se referir a partes distintas da existência imaterial de uma pessoa.

Conforme descrito acima, a alma de uma pessoa refere-se à essência fundamental do indivíduo. Refere-se ao seu próprio ser — à identidade única dessa pessoa. A alma de uma pessoa é quem ela é. Por essa razão, o termo " alma" (em grego - ψυχή, G5590, pronunciado: “psū-ché”) é frequentemente usado para se referir à vida de uma pessoa.

Os órgãos da alma são:

• A mente de uma pessoa (intelecto/consciência/pensamentos)
• o coração de uma pessoa (emoções/desejos)
• vontade (a parte da tomada de decisão)

O espírito de uma pessoa (em grego - πνεῦμα, G4151, pronunciado: “pne-ū-mah”) é a parte da pessoa consciente de Deus, a dimensão que permite o relacionamento com Deus, a compreensão da verdade espiritual e a recepção da influência divina (João 4:24, Romanos 8:16). Assim como o corpo físico de uma pessoa a capacita a interagir com o mundo físico, o espírito a capacita a interagir com Deus e o mundo espiritual.

Segundo a Bíblia, os seres humanos foram criados em três partes (Gênesis 2:7), refletindo a Trindade de Deus (Gênesis 1:26-27). Essas três partes são corpo, alma e espírito (1 Tessalonicenses 5:23). Os seres humanos são, portanto, seres unificados, porém multidimensionais, criados para se relacionarem tanto com o mundo físico quanto com Deus.

Maria então apresenta três razões pelas quais sua alma exalta o Senhor. Cada uma dessas razões começa com a palavra " Pois".

A primeira razão é: Pois Ele teve consideração pelo estado humilde de Seu servo (v. 48a).

Essa razão expressa a admiração e a gratidão de Maria por Deus tê -la contemplado com favor, apesar de sua condição humilde.

A palavra "consideração" transmite respeito intencional, atenção e/ou cuidado. Mary descreveu sua situação como um estado de humildade.

O estado humilde de Mary pode significar uma ou mais das três coisas seguintes:

1. Sua humildade poderia se referir ao fato de Maria ser de Nazaré (Lucas 1:26).

   Nazaré era uma cidade com má reputação em Israel (João 1:46).

2. Sua humildade também pode se referir à sua pobreza. Como veremos, ao longo de sua canção, Maria se identifica como alguém pobre.

3. A humildade de Maria também pode se referir à sua postura e atitude humildes para com Deus. A resposta de Maria ao anúncio que mudaria sua vida, feito por Gabriel, foi: "FAÇA SER..." (Lucas 1:38). Essa extraordinária resposta de fé e humildade parece ter sido uma reação típica de sua personalidade.

Deus viu Maria em sua humildade e a favoreceu (Lucas 1:28). O Senhor considerou a humildade de Maria — Ele a valorizou e a exaltou. A grande consideração de Deus por Maria e sua escolha exemplificam Seu padrão consistente de exaltar os humildes. Isso está em consonância com o tema bíblico de que Deus exalta os humildes (1 Pedro 5:5-6).

Assim como Deus escolheu Davi, o mais jovem e o menos esperado (1 Samuel 16:7-12), Ele agora escolhe uma jovem virgem desconhecida de Nazaré para gerar o Salvador. Deus não está limitado por posição social ou reconhecimento humano. Ele vê o coração (1 Samuel 16:7). Ele exalta os humildes para realizar Sua obra salvadora.

Maria se refere a si mesma como Sua escrava. Uma escrava é alguém que dedica sua vida e energia para cumprir a vontade de seu senhor ou mestre. Maria usa esse termo para descrever a totalidade de sua submissão e a plenitude de sua devoção. Sua postura reflete a atitude de serviço louvada em toda a Escritura:

“Mas para este olharei, para o humilde e contrito de espírito, e que treme diante da minha palavra.”
(Isaías 66:2)

O filho de Maria, Jesus, teria uma atitude e postura semelhantes em relação a Deus (Lucas 22:42). Parece que, à medida que crescia em sabedoria e estatura (Lucas 2:52), Jesus teve um exemplo extraordinário de humildade e obediência no exemplo diário de sua mãe.

A segunda razão que Maria dá para explicar por que sua alma exalta o SENHOR é: Pois eis que, desde agora, todas as gerações me considerarão bem-aventurada (v. 48b).

Aqui, Maria reconhece e louva a Deus em voz alta pela obra eterna que Ele está trazendo ao mundo por meio de seu Filho. Isso não é uma demonstração de orgulho, mas o reconhecimento de que o papel de Maria em gerar o Messias será lembrado e honrado para sempre.

A palavra " eis que" é um convite à reflexão, à observação ou à consideração. "Eis que " é frequentemente usada em profecias para chamar a atenção para o que está sendo dito sobre o que Deus fará. O fato de Maria agradecer a Deus por isso é uma demonstração adicional de sua fé; ela não expressa nenhuma dúvida de que o que o anjo disse se cumprirá.

O que Maria convidou Isabel (e Lucas nos convida a contemplar) é o fato notável de que, a partir daquele momento, todas as gerações a considerariam bem-aventurada.

A expressão " a partir deste momento" significa desde o instante presente em que Maria proferiu essas palavras até o fim dos tempos e por toda a eternidade. A expressão "todas as gerações" significa a geração atual e todas as gerações futuras a partir de agora (naquela época).

E o que todas as gerações a partir de então farão é me considerar ( Maria ) bem-aventurada. Ou seja, sempre que qualquer geração a partir de agora considerar Maria e sua vida, a considerarão alguém extremamente afortunada.

O termo grego que é traduzido como bem-aventurado no versículo 48 é a palavra “makarios” (μακάριος—G3107).

“Makarios” descreve um estado de felicidade suprema, não influenciado pelas circunstâncias, podendo, portanto, ser traduzido como “afortunado”. A palavra capturava os mais altos ideais da “Boa Vida” que os gregos buscavam com tanta afinco. Aqui, Maria está repetindo o que Isabel acabara de profetizar sobre ela quando Isabel disse:

“Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre! …E bendita é aquela que acreditou, porque se cumprirá o que lhe foi dito da parte do Senhor.”
(Lucas 1:42, 45).

A bênção de Maria provém inteiramente da iniciativa e da graça de Deus, não de seu próprio status ou mérito. Ela é abençoada por causa do que o Todo-Poderoso fez por ela (v. 49), e essa bênção faz parte do plano redentor maior de Deus.

A terceira razão é: Porque o Poderoso fez grandes coisas por mim; e santo é o seu nome (v. 49).

Essa razão se concentra no caráter e no poder de Deus.

Maria chama Deus de " o Poderoso". Este título reconhece a soberania, a força e a autoridade do Senhor. Às vezes, este título é usado para descrever Deus como um guerreiro forte (Salmo 45:3, Isaías 1:24). E, outras vezes, o título de Poderoso é usado para descrever Deus como um redentor (Isaías 49:26, 60:16).

Para Maria, as grandes coisas que o Todo-Poderoso fez incluem:

• escolhendo-a para gerar o Messias,
• cumprindo Suas promessas de enviar o Messias a Israel,

A expressão " grandes coisas" de Maria reflete uma maneira bíblica comum de reconhecer os atos redentores de Deus ao longo da história. Moisés diz aos israelitas:

“Ele [o SENHOR] é o teu louvor e Ele é o teu Deus, que fez por ti estas coisas grandiosas e maravilhosas que os teus olhos viram.”
(Deuteronômio 10:21)

Da mesma forma, o salmista declara:

“O SENHOR fez grandes coisas por nós; estamos alegres.”
(Salmo 126:3)

A experiência pessoal de Maria com as grandes coisas que o Todo-Poderoso fez por ela a conecta a essa narrativa maior de Israel. Ou seja, seu testemunho situa sua bênção individual dentro da história contínua da fidelidade e do poder de Deus. Para Maria, as grandes coisas que o Todo-Poderoso fez incluem escolhê-la para gerar o Messias e cumprir Suas promessas de enviar o Messias a Israel.

Maria conclui suas três razões pelas quais sua alma exalta o Senhor com a frase: santo é o Seu nome.

Essa expressão enfatiza a perfeição de Deus. Deus é santo. Ou seja, Ele está à parte de todas as outras coisas porque é eterno, soberano e bom. Toda vida, poder e/ou bondade que qualquer outro ser possua deriva dEle. Somente Deus é digno de todo louvor e somente o Seu nome é santo.

Na Bíblia, o nome de Deus representa Seu caráter e essência. E dizer que Seu nome é santo é reconhecer que Ele é completamente distinto de toda a criação. O louvor de Maria, "Santo é o Seu nome", é um refrão do Salmo 111:9, que declara: "Santo e temível é o Seu nome ".

Muitas vezes não compreendemos os caminhos de Deus, especialmente quando os vivenciamos no fluxo do tempo presente. Os caminhos de Deus são mais altos que os nossos (Isaías 55:8-9, Romanos 11:33). Mas os poderosos atos de Deus nunca são aleatórios; eles fluem de Sua natureza santa (eterna, completamente soberana e perfeitamente boa).

Isso inclui a Sua maravilhosa escolha de ter Maria, uma virgem humilde e desconhecida de Nazaré, como mãe do Messias e dar à luz a humanidade de Deus no menino Jesus.

Após louvar a Deus por quem Ele é e pelas grandes coisas que Ele fez no passado, o cântico de Maria começa a transitar para declarar o louvor a Deus pelas grandes coisas que Ele fará no futuro:

E a Sua misericórdia se estende de geração em geração.
Para aqueles que o temem (v. 50).

Mais uma vez, a fala de Maria ecoa a do salmista:

“Mas a misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade sobre aqueles que o temem.”
E a Sua justiça para com os filhos dos filhos.”
(Salmo 103:17)

Maria usa o versículo do Salmo 103:17a como transição em seu cântico. Os versos de Maria no versículo 50 dividem seu cântico em duas partes. A primeira parte louva a Deus pelo passado e pelo presente, e a segunda parte do cântico é onde ela começará a louvá -Lo também pelas grandes coisas que Ele está prestes a realizar no futuro.

Este versículo também inicia uma mudança, afastando-se da experiência pessoal de Maria com a misericórdia de Deus e direcionando-se para a Sua misericórdia por toda a humanidade — ou seja, geração após geração.

A palavra misericórdia se refere à bondade amorosa da aliança de Deus e à Sua fiel compaixão para com aqueles que dependem Dele.

A fala de Maria declara que a misericórdia de Deus não se limita a um momento ou a um indivíduo, mas se estende através do tempo a todos os que o temem.

Temer a Deus significa se importar com o que Ele considera certo, bom e verdadeiro acima de tudo. Quando tememos alguém ou algo, ajustamos nosso comportamento por preocupação com as consequências que essa pessoa ou coisa pode causar em resposta à nossa escolha. Por exemplo, podemos diminuir a velocidade porque tememos que um policial nos pare e nos multe por excesso de velocidade.

Quando tememos o que Deus pensa sobre nós e/ou nossa situação, começamos a adaptar nossas escolhas para nos orientarmos pelo que Deus diz ser verdade sobre causa e efeito neste mundo e além. Consequentemente, adotaremos a perspectiva Dele, que nos permite ver as coisas de acordo com a realidade.

O temor do Senhor é o princípio da sabedoria (Provérbios 1:7), pois é assim que começamos a ver o mundo como ele realmente é. A misericórdia de Deus está sobre aqueles que o temem e escolhem viver de acordo com a Sua perspectiva, ou seja, reconhecendo que Ele é poderoso e amoroso; ou que somos pecadores, etc.

Incrível! A misericórdia de Deus está disponível a todas as gerações, e não apenas às gerações dos tempos bíblicos ou àquelas que tiveram experiências únicas como Maria. E Maria declara que o que Deus fez por ela faz parte de Seu padrão imutável de misericórdia para com os fiéis ao longo das gerações — passadas, presentes e futuras.

Para saber mais sobre o que significa temê-Lo e receber a Sua misericórdia, veja o artigo "A Bíblia Diz": " O que significa temer o Senhor? "

Mesmo enquanto Maria continua a descrever a fidelidade de Deus no passado, a partir do versículo 51 até o versículo 54, o cântico de Maria pode ser entendido como profético do que Deus fará, bem como do que Ele já fez.

Ela faz isso usando verbos no passado, mas esses versos podem ser entendidos simultaneamente como o que se chama de "passado profético". O passado profético descreve eventos futuros com um grau de certeza tal que são mencionados no passado. Os eventos são tão certos de acontecer que são descritos no passado como se já tivessem ocorrido.

Seis dos sete versos entre os versículos 51 e 54a começam com a frase: Ele tem… ou E tem. Todos esses versos têm um duplo significado, refletindo sobre as grandes coisas que Deus já fez e as grandes coisas que Ele está prestes a fazer. Assim, esta parte do cântico de Maria é ao mesmo tempo antiga e nova. Esses versos são multigeneracionais, descrevendo os feitos passados de Deus e, ao mesmo tempo, profeticamente, descrevendo coisas que Ele fará.

O cântico de Maria, portanto, é para e sobre todos os tempos. Isso é apropriado, pois seu filho, Jesus, é o ponto central da história. O nascimento de Jesus também está literalmente no centro do nosso sistema de datação, com a.C. — “Antes de Cristo” e d.C. — “Anno Domini” ou “Ano do Senhor”. Mesmo o sistema secularizado de a.C. e d.C.E. — “Antes/Depois da Era Comum” — ainda coloca o nascimento de Jesus em seu centro.

Maria continua com sua canção:

Ele fez grandes feitos com o Seu braço ( v. 51a).

Essa frase tem um duplo sentido, podendo ser usada tanto no passado quanto no futuro.

O pronome " Ele" — nesta linha e ao longo da canção de Maria — refere-se a Deus.

O braço representa o instrumento de ação. Na economia do primeiro século, um braço era necessário para conduzir atividades básicas como agricultura, metalurgia e construção. O braço de Deus representa a Sua ação. A expressão "Seu braço" pode se referir a indivíduos que são instrumentos que Deus usou para realizar grandes feitos.

É claro que o braço de Deus pode representar Sua ação direta, como quando Ele abriu o Mar Vermelho. Mas existem inúmeros exemplos de grandes feitos realizados com o braço de Deus no passado de Israel. Ao longo da história de Israel, Deus realizou grandes feitos por Israel por meio de Seus profetas, líderes, juízes e reis.

• Por meio de Seu poderoso profeta Moisés, Deus libertou Israel da escravidão no Egito com muitos sinais e maravilhas poderosos.

• Por meio de seu poderoso líder, Josué, Deus conduziu os israelitas à conquista da Terra Prometida.

• Por meio de seu poderoso juiz Gideão, Deus derrotou os midianitas.

• Por meio de seu poderoso rei Davi, Deus estabeleceu o trono do futuro Messias.

As pessoas acima são apenas alguns exemplos, entre muitos, de como Ele realizou grandes feitos com o Seu braço no passado.

Embora a expressão "Seu braço" possa se referir, de forma geral, a qualquer pessoa que Deus use para Seus propósitos, ela também possui um sentido profético e específico. "Seu braço" pode ser uma expressão profética para o Messias. E é nesse sentido que a fala de Maria também se refere ao futuro.

O verso "Ele realizou feitos poderosos com o Seu braço" usa o pretérito profético para descrever os feitos poderosos que Jesus, o Messias, realizará.

Esses feitos poderosos incluem os milagres de Jesus, como curar os doentes, cegos e paralíticos, expulsar demônios, alimentar as multidões e ressuscitar os mortos. Mas o braço de Deus (Jesus, o Messias) também realiza o mais poderoso de todos os feitos — cumprindo perfeitamente a Lei, destruindo o pecado, vencendo a morte e reconciliando a criação e a humanidade com Deus.

Maria continua:

Ele dispersou aqueles que eram orgulhosos nos pensamentos de seus corações (v. 51b).

Essa linha também olha tanto para o passado quanto para o futuro.

Os orgulhosos se opõem tolamente a Deus (Salmo 14:1), porque pensam que seu caminho é o melhor. Os orgulhosos se recusam a enxergar a realidade. Aceitam apenas aquilo que desejam que seja verdade. Outra forma de dizer isso é que os orgulhosos vivem em suas próprias mentiras e ilusões. Aqueles que vivem segundo mentiras e ilusões da realidade tendem a se dispersar nos pensamentos do coração.

Assim, Deus derrota os orgulhosos. E Ele os derrota confundindo-os. Os orgulhosos ficam confusos e os pensamentos de seus corações se dispersam quando Deus os entrega às suas próprias falsidades (Romanos 1:18-32 — especialmente 1:18, 1:24, 1:26, 1:28).

São os humildes que temem a Deus e alcançam a verdadeira perspectiva.

Ao refletir sobre o passado, essa linha temporal considera como o Senhor dispersou os corações dos orgulhosos e os levou à ruína. Três exemplos rápidos da dispersão dos orgulhosos que me vêm à mente incluem:

• Os arrogantes construtores de Babel e a forma como Deus os dispersou literalmente pela Terra;
  (Gênesis 11:8-9)
  
  
• Faraó de coração endurecido, cujo exército foi disperso até o fundo do Mar Vermelho;
  (Êxodo 14:26-28)
  
  
• Hamã, o agagita — Deus dispersou os planos maquiavélicos de Hamã contra ele mesmo, de modo que ele acabou enforcado na mesma forca que havia construído para executar Mordecai.
  (Ester 7:10)

De um ponto de vista profético: Jesus também dispersou os pensamentos daqueles que eram orgulhosos.

Os ensinamentos de Jesus deixaram os líderes religiosos da época perplexos. Ele constantemente confundia os escribas e fariseus ao recusar-se a aceitar suas interpretações distorcidas e os expunha como hipócritas (Lucas 6:9-11, 11:37-54, 20:20-26 ). Os saduceus também não conseguiram prendê- lo, apesar de terem armado falsas testemunhas para caluniá- lo (Marcos 14:55-59). As orgulhosas autoridades romanas Herodes (Lucas 23:11) e Pilatos (João 18:38, 19:8-10) também ficaram intrigados com a identidade de Jesus e com o que fazer com ele.

Maria continua sua canção:

Ele derrubou governantes de seus tronos (v. 52a).

Essa frase também se refere a coisas passadas e futuras do ponto de vista de Mary.

Deus depôs governantes de seus tronos ao longo da história de Israel. Alguns exemplos bíblicos de governantes que Deus depôs incluem:

• Rei Saul
  (1 Samuel 15:26)
  
  
• Rei Acabe do Reino do Norte de Israel
  (1 Reis 21:21-22, 22:34, 37-38)
  
  
• Rei Rezin de Aram
  (2 Reis 16:9)
  
  
• Rei Senaqueribe da Assíria
  (2 Reis 19:35-37, Isaías 37:29)
  
  
• Rei Joaquim (“Jeconias”) de Judá
  (2 Reis 24:10-12, Jeremias 22:24-30)
  
  
• Rei Belsazar da Babilônia
  (Daniel 5:26, 30)

De uma perspectiva profética, Jesus também derrubará todos os governantes de seus tronos. Todos os governantes se curvarão diante dEle de bom grado ou serão derrotados por se oporem a Ele (Apocalipse 19:15). Mas, quer se curvem por amor ou por amarga derrota, todos serão derrubados, o joelho de cada governante se dobrará e cada uma de suas línguas confessará que Jesus é o Senhor de todos (Filipenses 2:10-11).

Jesus é o Rei dos reis e Senhor dos senhores (1 Timóteo 6:15, Apocalipse 17:14, 19:16).

A próxima coisa que Mary diz é:

E exaltou os humildes (v. 52b).

Essa frase serve de contraponto aos dois pensamentos anteriores sobre como Deus derrubou governantes e dispersou os pensamentos dos orgulhosos.

Também fala do povo humilde que Deus exaltou ao longo da história de Israel e é profético do que Deus fará por meio de Jesus, o Messias.

Um dos exemplos mais claros disso no passado de Israel é como Ele exaltou a nação de Israel, que eram escravos humildes e maltratados no Egito, para se tornarem Seu povo escolhido e uma nação de Seus sacerdotes para o mundo (Êxodo 19:4-6, Deuteronômio 7:7-8).

Outro exemplo de Deus exaltando os humildes é como Ele escolheu Davi, o filho mais novo e menosprezado de Jessé, para ser Seu rei ungido (Salmo 78:70-72). E, como mencionado acima, Maria também fez parte desse padrão de Deus exaltando os humildes, quando louvou a Deus pela consideração que Ele teve por sua condição humilde ao exaltá -la para ser a mãe da humanidade (v. 48).

Jesus, o Messias, também cumpriria essa linhagem de Deus, pois Ele também fazia parte desse padrão de Deus exaltando os humildes. Não apenas Ele próprio era considerado humilde (Mateus 13:55-56, João 1:45-46), como Jesus também se cercou de discípulos que não eram bem vistos na sociedade judaica, incluindo cobradores de impostos e pescadores. Foram os pecadores que acorreram a Jesus e à Sua mensagem.

Por causa do arrependimento dos humildes, Jesus os exaltará (1 Pedro 5:5-6).

E Jesus disse: “Em verdade vos digo que os publicanos e as prostitutas entrarão no reino de Deus antes de vós [os líderes religiosos]” (Mateus 21:31).

Além disso, muitos dos ensinamentos de Jesus diziam respeito a esse princípio de Deus exaltar os humildes (Mateus 5:5, 18:3-4, 19:30, 20:16, Lucas 14:11, 18:13-14).

O próximo dístico da canção de Maria continua esse princípio de opor-se aos orgulhosos e exaltar os humildes:

Ele saciou os famintos com coisas boas;
E despediram os ricos de mãos vazias (v. 53).

No passado de Israel, Deus saciava os famintos com coisas boas.

• Deus providenciou o maná para os israelitas no deserto.
  (Êxodo 16:15 )
  
  
• Durante uma fome que durou três anos e meio, o profeta Elias, enviado por Deus, sustentou a generosa viúva de Sarepta.
  (1 Reis 17:16)

E a fala de Maria sobre como Ele saciou os famintos com coisas boas alude diretamente ao Salmo 107:9: "Pois ele saciou a alma sedenta e encheu a alma faminta com coisas boas".

A fala de Maria também foi profética sobre Jesus.

• Ele alimentou milagrosamente as multidões.
  (Mateus 14:13-21, 15:32-38)
  
  
• Jesus era o pão da vida e ofereceu-se como alimento espiritual/maná para aqueles que tinham fome de justiça.
  (João 6:35)
  
  
• Jesus ensinou que aqueles que tinham fome de justiça seriam saciados.
  (Lucas 6:21a)
  
  
• Jesus atendeu ao pedido da mulher siro-fenícia que implorou a Jesus que ajudasse sua filha, dizendo-lhe que "até os cachorrinhos debaixo da mesa comem as migalhas das crianças".
  (Marcos 7:28b).

O segundo verso deste dístico é: E mandaram embora os ricos de mãos vazias.

Este versículo não condena a riqueza em si. Em vez disso, critica a atitude de autossuficiência e complacência espiritual que a riqueza pode facilmente fomentar (Mateus 19:24-26). Nesse contexto, os ricos são aqueles que confiam na própria abundância e não veem necessidade de Deus. Um provérbio de Agur, filho de Jaque, adverte sobre essa perspectiva perigosa.

“Mantenham a decepção e a mentira bem longe de mim,
Não me dês nem pobreza nem riqueza;
Dá-me a comida que me cabe,
Para que eu não me encha de plenitude e te negue, dizendo: 'Quem é o Senhor?'"
(Provérbios 30:8-9a)

Jesus repreende a sua igreja em Laodiceia, que se deixou enganar pelas suas riquezas. Os laodicenses asseguram-se: “Sou rico, enriqueci e não tenho necessidade de nada”, mas não se apercebem de que são “miseráveis, miseráveis, pobres, cegos e nus” (Apocalipse 3:17).

Um exemplo do passado de Israel em que Deus mandou os ricos embora de mãos vazias :

• O rico e arrogante Nabal, que desonrou com presunção o ungido de Deus, foi morto pouco depois e todas as suas riquezas passaram para Davi.
  (1 Samuel 25:1-42)

Aqueles que confiam em suas riquezas (em vez de Deus ) acabarão sem nada (Provérbios 11:28). Foi nesse sentido (confiar nas riquezas em vez de Deus ) que Jesus disse: “Mas ai de vocês, ricos, porque já estão recebendo a sua consolação em abundância” (Lucas 6:24).

A fala de Maria, de que Deus mandou os ricos embora de mãos vazias, também é profética sobre Jesus.

Quando o jovem rico, cumpridor da lei, veio a Jesus para ver como poderia maximizar seu lugar no reino do Messias e herdar o máximo possível da vida eterna, ele se afastou triste — de mãos vazias — porque amava mais o seu dinheiro do que seguir a Jesus (Lucas 18:18-24). Jesus então comentou sobre a decisão desse homem rico :

“É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus.”
(Lucas 18:25)

Em conjunto, os versos de Maria neste dístico sintetizam uma poderosa verdade bíblica: Deus preenche as mãos e os corações daqueles que vêm a Ele vazios, mas esvazia aqueles que vêm a Ele cheios de si mesmos. Essa ideia desafia a falsa perspectiva que equipara riqueza material à bênção e revela o coração generoso de Deus para com os humildes, os pobres de espírito e os dependentes.

Maria encerrou seu cântico reconhecendo seu Filho, Jesus, como o cumprimento da aliança de Deus com Abraão.

Ele deu auxílio a Israel, seu servo.
Em memória de Sua misericórdia.
Como Ele falou aos nossos pais,
A Abraão e à sua descendência para sempre (vv. 54-55).

A aliança de Deus com Abraão está registrada em Gênesis 12:1-3 e é detalhada em Gênesis 15 e Gênesis 17.

As principais promessas e provisões que Deus fez a Abraão em Sua aliança com ele são:

• Fazer dos descendentes de Abraão uma grande nação.
  (Gênesis 12:2)
  
  
• Abençoar pessoalmente Abraão e engrandecer o seu nome.
  (Gênesis 12:2)
  
  
• Abençoar “todas as famílias da terra” por meio da família de Abraão.
  (Gênesis 12:3)
  
  
• Para que Abraão, que era velho e não tinha filhos, tivesse descendentes tão numerosos quanto as estrelas.
  (Gênesis 15:5)
  
  
• Para dar aos descendentes de Abraão a terra entre o Egito e o Eufrates.
  (Gênesis 15:18)
  
  
• Para que isso se tornasse uma aliança eterna, que duraria para sempre porque não dependeria de Abraão, mas sim seria sustentada pela natureza eterna de Deus.
  (Gênesis 17:7)

Cerca de dois mil anos depois, durante a vida de Maria, as promessas de Deus haviam sido parcialmente cumpridas. Mas as dez tribos que compunham o reino do norte haviam sido exiladas e nunca mais retornaram, enquanto o reino do sul, Judá e Benjamim, havia sido exilado e retornado apenas parcialmente. Além disso, o território do remanescente judeu estava agora ocupado e oprimido pelos gentios romanos.

Mas Maria e seu povo se apegaram fielmente à misericórdia que Deus havia prometido que duraria para sempre quando falou aos seus pais há muito tempo. Maria escreve: Ele deu auxílio a Israel, seu servo.

A expressão "Israel, seu servo" pode se referir à nação/povo de Israel como um todo, e também pode se referir ao Messias. No contexto do cântico de Maria, a frase "Israel, seu servo" pode ser entendida de ambas as maneiras.

No passado, Deus ajudou a nação de Israel — Seu povo escolhido, chamado para servir à Sua vontade.

O Senhor deu auxílio a Israel quando Ele :

• Libertou Israel do Egito
• Deu a Israel a Lei de Moisés.
• Protegeu Israel no deserto.
• Deu poder a Israel para tomar a Terra Prometida.
• Libertou Israel de seus inimigos
• Israel restaurado da Babilônia

Ao longo de todos esses eventos (e do restante da história de Israel ), o Senhor agiu em favor de Israel em memória de Sua misericórdia — especificamente a misericórdia da aliança que Ele prometeu aos nossos pais — Israel (Jacó), seu pai Isaque e também seu pai Abraão.

A motivação para a ajuda de Deus não foi o mérito de Israel, mas a Sua misericórdia. A promessa de Deus a Abraão e a Israel está enraizada no Seu amor da aliança — a Sua misericórdia (em hebraico: o Seu “hesed”). O “hesed”/ misericórdia de Deus é um amor leal e constante que perdura para sempre (Salmo 136).

O sincero louvor de Maria pela lembrança da misericórdia de Deus evoca louvores semelhantes de vários salmos, particularmente o Salmo 98:3 e o Salmo 106:45.

Ao resumir seu cântico de exaltação a Deus, ela relembra Sua aliança com Abraão em meio às dores e aos clamores presentes de seu povo, que sofria sob a ocupação romana, e louva o Senhor porque percebe que o Filho que dará à luz é o cumprimento da antiga aliança de Deus com Seu povo, Israel. Maria crê na declaração de Deus a ela por meio de Gabriel, de que Seu Filho é Aquele prometido que libertará seu povo.

Pelo conteúdo de sua canção, parece que o foco de Maria é a libertação de Israel como nação por seu Filho. Mas Jesus não libertou Israel em um sentido político. Ele não pôs fim à ocupação romana durante sua primeira vinda. Deus estabelecerá seu reino político quando Jesus retornar à Terra pela segunda vez, no fim dos tempos (Atos 1:11).

Mas, num sentido muito mais amplo, Jesus trouxe a liberdade espiritual e pôs fim à opressão mortal do pecado que mantinha Israel afastado de Deus. E mais, Jesus não apenas libertou Israel de seus pecados, mas o fez para o mundo inteiro — para todo aquele que cresse nele (João 3:16).

A narrativa de Lucas sobre a vida de Jesus foi escrita para os gentios e serviu de prelúdio para o livro de Atos, que descreve como o alcance do Evangelho se estendeu até o coração do Império Romano, chegando à própria capital (Atos 1:8, 28:30-31). É fascinante como o relato do Evangelho de Lucas começa, de forma concisa, com um foco na nação de Israel.

Em conjunto, a narrativa de Lucas-Atos começa de forma restrita, tratando de um sacerdote judeu idoso e sua esposa e rituais judaicos peculiares (Lucas 1:5-10), visitas angelicais relacionadas a profecias judaicas (Lucas 1:17, 1:30-35) e antigas alianças judaicas (Lucas 1:32-33, 1:55), mas termina com a revelação do plano de salvação de Deus para o mundo inteiro (Atos 28:31).

Essa expansão do Evangelho aos gentios sempre esteve de acordo com o plano de Deus (Gênesis 12:3, Isaías 49:1-6), e Jesus, filho de Maria, está no centro disso.

Maria vê, com razão, seu filho como o cumprimento da aliança abraâmica. E assim como Deus ajudou a nação de Israel, Ele também ajudará Jesus, que é Israel, Seu servo.

Como mencionado acima, neste contexto, Israel se refere tanto ao povo de Deus quanto ao Messias de Deus. A expressão "Seu servo" é uma alusão direta aos Cânticos do Servo de Isaías (Isaías 42, 49, 50, 52-53), que são proféticos sobre o Servo de Deus — o Messias.

Assim, a frase de Maria " Ele deu auxílio a Israel, seu servo" é profética de como Deus ajudará o Filho de Maria, Jesus, que é o Messias, ao cumprir sua missão de redimir os descendentes de Abraão e o mundo.

Aqui estão algumas maneiras que demonstram a ajuda que Deus deu ao Seu servo Jesus durante Sua missão messiânica:

• Deus, o Espírito, guiou seu servo Israel (Jesus) e lhe deu sabedoria e poder para realizar milagres.
  (Lucas 4:1, 4:14)
  
  
• Deus Pai falou diretamente com seu servo Israel (Jesus) e lhe revelou a Sua vontade.
  (Lucas 5:16, João 5:19-20, 8:28)
  
  
• Deus ressuscitou seu servo Israel (Jesus) dentre os mortos. E Jesus confiou que seu Pai o ressuscitaria dentre os mortos. Essa foi a ajuda mais importante que Deus deu a Jesus.
  (Atos 2:24, 2:32, 3:15, 4:10, 10:40, Romanos 4:24, 6:4, 8:11, 1 Coríntios 6:14, Gálatas 1:1, Lucas 23:46)
  
  
• Deus exaltou o Seu servo Israel (Jesus) acima de todo nome e lhe deu domínio e autoridade sobre todas as coisas nos céus e na terra. Essa é a ajuda suprema que Deus deu a Jesus.
  (Mateus 28:18, Filipenses 2:9-11, Hebreus 12:2)

Uma das razões pelas quais Deus ajudou seu servo Israel (Jesus) foi para cumprir a misericórdia da aliança que Deus prometeu a Abraão e aos seus descendentes, que duraria para sempre.

Assim termina o cântico de louvor de Maria.

Lucas conclui seu relato da visita de Maria à sua prima, Isabel, na região montanhosa de Judá (Lucas 1:39-56) com uma observação narrativa:

E Maria ficou com ela cerca de três meses, e depois voltou para sua casa (v. 56).

A visita de Maria durou cerca de três meses. Após a visita, Maria retornou para sua casa em Nazaré. Maria (ainda virgem) estaria grávida de aproximadamente três meses nessa época.

Uma das razões pelas quais ela pode ter retornado foi porque José lhe expressou (pessoalmente ou por mensagem) sua intenção de prosseguir com os planos de se casar com ela. José teve uma visão de Gabriel confirmando a pureza de Maria e o plano extraordinário de Deus de trazer o Messias ao mundo por meio de sua noiva (Mateus 1:20-25). A Bíblia não especifica exatamente quando Gabriel apareceu a José em sonho para lhe contar essas coisas. Ela apenas nos diz que aconteceu depois que Maria engravidou e antes de dar à luz Jesus. É possível que essa visitação angelical tenha ocorrido durante os três meses em que Maria permaneceu com Isabel.

Parece que Maria deixou a região montanhosa de Judá e voltou para casa pouco antes de Isabel dar à luz João, que é o próximo evento relatado por Lucas (Lucas 1:57).

A canção de Maria em comparação com a canção de Ana.

Como mencionado no início deste comentário, o cântico de Maria pode ser visto como um paralelo ao cântico de Ana (1 Samuel 2:1-10). Esta seção do nosso comentário analisará esses paralelos.

Ana era uma mulher devota da região montanhosa de Efraim e mãe do profeta Samuel. Ela estava profundamente triste por ser estéril e constantemente provocada por sua rival, Penina (1 Samuel 1:2-7). Em sua angústia, ela orou fervorosamente ao Senhor e fez um voto de que, se Ele lhe desse um filho, ela o dedicaria ao Seu serviço todos os dias de sua vida (1 Samuel 1:10-11).

O SENHOR ouviu a sua oração e, no tempo devido, Ana deu à luz um filho chamado Samuel, dizendo: “Porque eu o pedi ao SENHOR” (1 Samuel 1:20). Fiel à sua promessa, ela levou Samuel ao tabernáculo e o confiou ao sacerdote Eli, declarando: “Por este menino eu orei, e o SENHOR me concedeu o que eu lhe pedi” (1 Samuel 1:27).

O cântico de Ana está registrado em 1 Samuel 2:1-10. É uma oração poética de louvor a Deus em resposta à Sua misericórdia e libertação. Ela começa exaltando o SENHOR com adoração jubilosa: “O meu coração exulta no SENHOR; o meu poder se exalta no SENHOR” (1 Samuel 2:1). Seu cântico enfatiza a santidade, o conhecimento e o poder soberano de Deus, especialmente em humilhar os orgulhosos e exaltar os humildes.

Ana declara: “O Senhor empobrece e enriquece; humilha e exalta” (1 Samuel 2:7), e se alegra porque “ele levanta o pobre do pó... para fazê-lo sentar-se com os nobres” (1 Samuel 2:8). Suas palavras refletem a confiança na justiça de Deus e prenunciam o estabelecimento do Seu rei: “Ele dará força ao seu rei e exaltará o poder do seu ungido” (1 Samuel 2:10).

Essa profecia se cumpre por meio de seu filho, que ungiu Davi como rei (1 Samuel 16:13). Mas ela tem um cumprimento duplo em Jesus, descendente de Davi e filho de Maria, que é ungido por Deus para se sentar no trono de Davi para sempre (Lucas 1:31-33).

Outra parte da canção de Hannah pode ser vista como uma alusão profética à ressurreição de Jesus:

“O SENHOR mata e dá a vida; faz descer ao Sheol e faz subir.”
(1 Samuel 2:6)

O cântico de Maria, conhecido como Magnificat (Lucas 1:46-55), espelha o cântico de Ana em temas, palavras, estrutura e tom. Assim como Ana, Maria começa com um louvor pessoal sincero: “A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador” (Lucas 1:46-47). Ambas as mulheres refletem sobre o poder de Deus para transformar a sorte da humanidade — exaltando os humildes, alimentando os famintos e humilhando os orgulhosos.

Maria também louva a Deus por Sua fidelidade às promessas da aliança e por Sua misericórdia ao longo das gerações (Lucas 1:50, 54-55). Seus cânticos revelam um entendimento comum de que Deus age por meio dos humildes para realizar Seus planos de redenção.

Aqui estão algumas maneiras específicas pelas quais o cântico de louvor de Maria reflete o de Ana:

1. Ambas as canções começam com louvores alegres e pessoais a Deus.
   
   Ana: “O meu coração exulta no SENHOR” (1 Samuel 2:1).
   
   Maria : A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador (v. 46-47).
   
   
2. Ambas as canções dizem que Deus humilha os orgulhosos.
   
   Ana: “Não te glories mais com tanta arrogância... o SENHOR é Deus de conhecimento” (1 Samuel 2:3).
   
   Maria : Ele dispersou aqueles que eram orgulhosos nos pensamentos de seus corações (v. 51).
   
   
3. Ambas as canções dizem que Deus exalta os humildes.
   
   Ana: “Ele levanta o necessitado do monturo” (1 Samuel 2:8).
   
   Maria : Ele exaltou os humildes (v. 52).
   
   
4. Ambas as canções dizem que Deus provê para os famintos.
   
   Ana: “Os que tinham fome deixaram de ter fome” (1 Samuel 2:5).
   
   Maria : Ele saciou os famintos com coisas boas (v. 53).
   
   
5. Ambas as músicas dizem que Deus se opõe aos ricos /autossuficientes .
   
   Ana: “Os que estavam fartos se alugavam para ganhar o pão” (1 Samuel 2:5).
   
   Maria : E despediu os ricos de mãos vazias (v. 53).
   
   
6. Ambas as canções dizem que Deus se lembra de Sua aliança e exalta Seus ungidos.
   
   Ana: “Ele dará força ao seu rei e exaltará o poder do seu ungido” (1 Samuel 2:10).
   
   Maria: Em memória da Sua misericórdia... para com Abraão e seus descendentes para sempre (vv. 54-55).

Em resumo, ambas as mães milagrosas — Ana e Maria — oferecem cânticos que celebram o caráter e as ações do SENHOR. Ana louvou a Deus por atender ao seu clamor pessoal e por Sua justiça cósmica, enquanto Maria O louvou pela vinda do Messias e pelo cumprimento de Suas promessas a Israel.

Embora separadas por séculos, ambas as mulheres se alegraram no mesmo Deus fiel que exalta os humildes, humilha os orgulhosos e traz salvação ao Seu povo. Seus cânticos testemunham que o Poderoso fez grandes coisas (v. 49).

Deus continua a fazer grandes coisas e a mostrar a Sua misericórdia através de todas as gerações.