The Bible Says
Lucas 1:39-45 Explicação

Não existem relatos evangélicos paralelos aparentes a Lucas 1:39-45.

Em Lucas 1:39-45, Maria visita Isabel, que, cheia do Espírito Santo, reconhece com alegria Maria como a mãe do Messias, fazendo com que o filho ainda não nascido de Isabel salte de alegria.

Contexto de Lucas 1:39-45

O anjo Gabriel havia visitado recentemente Maria, uma virgem prometida em casamento a um homem chamado José (Lucas 1:26-28). Após saudar Maria (Lucas 1:28-30), o anjo disse—lhe que ela conceberia milagrosamente e daria à luz um filho cujo nome seria Jesus (Lucas 1:31). O anjo disse que Jesus seria o Messias (Lucas 1:32-33). Quando Maria perguntou como isso aconteceria, visto que ela era virgem (Lucas 1:34), o anjo respondeu que o Espírito Santo a envolveria com sua sombra e que, por essa razão, seu filho seria o Filho de Deus (Lucas 1:35).

A resposta de Maria a essa mensagem incrível, mas que mudou sua vida, foi: "Eis aqui a serva do Senhor; faça—se em mim segundo a tua palavra" (Lucas 1:38).

Antes de Gabriel partir, ele também contou a Maria como sua prima Isabel havia concebido em sua velhice e estava grávida de seis meses de um filho (Lucas 1:36). Essa foi uma notícia maravilhosa, pois Isabel era estéril e tanto ela quanto seu marido já haviam passado da idade fértil normal (Lucas 1:6-7).

Gabriel também apareceu ao marido de Isabel, o sacerdote Zacarias, quando este ofereceu incenso no templo e disse ao velho que sua esposa logo daria à luz um filho, que seria o tão prometido precursor messiânico e que deveria se chamar João (Lucas 1:8-17). Mas Zacarias duvidou da mensagem do anjo por causa da sua idade avançada e da de sua esposa (Lucas 1:18). Gabriel repreendeu Zacarias por sua falta de fé no que ele havia dito e afirmou que ele ficaria mudo até que as palavras do anjo se cumprissem (Lucas 1:19-20).

Elizabeth engravidou logo em seguida, exatamente como Gabriel havia dito; pouco depois, Zacarias voltou para casa (Lucas 1:23-25).

As informações de Lucas 1:39-45 foram provavelmente fornecidas a Lucas pela própria Maria. O relato do Evangelho de Lucas foi baseado em cuidadosa investigação histórica e em relatos de testemunhas oculares (Lucas 1:2-3). Esta passagem das Escrituras parece ter vindo do relato de Maria.

Maria deixa Nazaré

Naquele tempo, Maria se levantou e foi depressa para a região montanhosa, para uma cidade de Judá, entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel (vv. 39-40).

A expressão " agora, neste momento" parece ter um duplo sentido.

Refere—se ao período logo após Gabriel visitar Maria e lhe dizer que ela conceberia milagrosamente e daria à luz o Filho de Deus e Messias. Isabel já estava grávida de João havia seis meses naquela época.

A expressão "neste momento" pode significar simultaneamente: "assim que Maria engravidou e/ou tomou conhecimento de que estava grávida".

Nesse momento, o Espírito Santo envolveu Maria, e ela concebeu Jesus. O cumprimento da profecia de Gabriel de que Maria engravidaria milagrosamente sendo virgem foi praticamente imediato após o seu anúncio. Foi também o cumprimento de uma profecia de 730 anos para a casa de Davi. (Maria e José eram descendentes do Rei Davi — Lucas 1:27, 3:23-31).

“Portanto, o próprio Senhor vos dará um sinal: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel.”
(Isaías 7:14 — veja também Mateus 1:22-23)

Assim que Maria engravidou, deixou sua aldeia de Nazaré (Lucas 1:26) às pressas. Nesse contexto, "às pressas" provavelmente significa de forma precipitada ou repentina. Maria não teve muito tempo para se preparar ou se despedir antes de sua partida apressada.

Existem várias razões possíveis para a saída repentina de Mary da cidade naquele momento.

Uma possível razão para Maria ter deixado Nazaré tão rapidamente foi evitar o julgamento severo de seus vizinhos, que provavelmente veriam sua gravidez com ceticismo e suspeita. Maria estava prometida em casamento a José. A descoberta de sua gravidez causaria um escândalo, especialmente se José negasse a paternidade. Fofocas e rumores maldosos sobre a aparente infidelidade de Maria se espalhariam rapidamente. Parece evidente que ninguém mais estava presente quando Gabriel revelou a Maria o plano de Deus para sua vida. A maioria das pessoas (incluindo alguns de seus próprios familiares) provavelmente teria se mostrado cética em relação à história de Maria.

Ainda sobre o assunto, nem mesmo José, o noivo de Maria, acreditou inicialmente nela quando soube de sua gravidez. Provavelmente, ele ficou magoado e confuso com o que lhe pareceu uma traição no relacionamento. Mateus escreveu como pretendia reagir:

"E José, seu marido, sendo um homem justo e não querendo envergonhá—la, planejou enviá—la secretamente para longe."
(Mateus 1:19)

José pode ter indicado a Maria que estava cancelando a formalização do casamento quando soube que ela estava grávida. Se José levou esse plano adiante, Maria ficaria na difícil posição de mãe sem marido. Ela teria poucos recursos para sustentar a si mesma e ao filho. Além disso, considerando a cultura judaica da época, seria difícil para Maria encontrar outro homem virtuoso para se casar.

Além disso, as consequências da infidelidade poderiam ser fatais. Mesmo que ainda não vivessem juntos ou tivessem relações sexuais, o noivado de Maria com José significava que ela estava legalmente casada. A infidelidade sexual de alguém que estava prometido em casamento era considerada adultério segundo a Lei de Moisés e era punível com a morte (Deuteronômio 22:23-24).

Embora José não tivesse a intenção de matá—la (Mateus 1:19), o povo de Nazaré poderia tentar impor a pena de morte. Maria talvez estivesse ciente da seriedade com que os nazarés encarariam tal "crime" e, por isso, tomou precauções prudentes. Ela não estaria errada em sentir que sua vida estava em perigo. Por exemplo, algumas décadas depois, os habitantes de sua cidade quase atiraram seu filho de um penhasco por ele ter se declarado o Messias (Lucas 4:28-30).

O relato de Lucas sobre a mensagem do anjo a Maria predisse que ela engravidaria milagrosamente e daria à luz o Messias. Lucas não registra que Gabriel prometeu a Maria que ela seria protegida da angústia de ser incompreendida por sua família, amigos e noivo. Nem o anjo disse que o plano do Senhor a livraria de enfrentar dificuldades em sua vida.

Maria saiu às pressas de sua aldeia de Nazaré, localizada na parte norte de Israel (o distrito romano da Galileia), e dirigiu—se apressadamente para a região montanhosa, para uma cidade de Judá, na parte sul de Israel. Lucas relata que, ao chegar em Judá, Maria entrou na casa de Zacarias e cumprimentou Isabel.

A estrutura da narrativa de Lucas sugere que Maria foi especificamente visitar sua parente, Isabel. Esta é mais uma razão pela qual Maria deixou a cidade: para poder visitar e receber conselhos e encorajamento de sua parente, cuja recente gravidez inesperada também fora anunciada por um anjo.

Gabriel havia contado a Maria sobre a gravidez milagrosa de Isabel (Lucas 1:36), talvez como um meio de sugerir que sua parente fosse um lugar seguro para Maria ir.

Provavelmente foi uma combinação desses motivos que fez com que Mary se levantasse e saísse apressadamente da cidade naquele momento :

1. Para evitar fofocas maldosas;
2. para escapar de um processo potencialmente fatal;
3. processar emocionalmente o cancelamento do casamento e seu possível futuro como mãe solteira que daria à luz e criaria o Filho de Deus;
4. Buscar conselhos, solidariedade e compreensão de Elizabeth, sua parente.

Os dois primeiros motivos da partida de Mary foram o afastamento de algo prejudicial. Os dois últimos motivos foram a busca por algo positivo e benéfico.

A região montanhosa de Judá (Lucas 1:39) refere—se à região sul e montanhosa de Israel, em torno de Jerusalém, Hebron e Ein Karem. A tradição cristã, que remonta aos primórdios da história da Igreja, identifica a casa de Zacarias com Ein Karem, uma vila a cerca de 8 km a oeste de Jerusalém. Ein Karem é hoje um local de peregrinação e muitos acreditam ser o local de nascimento de João Batista, filho de Zacarias e Isabel. Como Zacarias era sacerdote, fazia sentido que sua casa estivesse próxima a Jerusalém, facilitando o cumprimento de suas obrigações sacerdotais.

Ein Karem fica a aproximadamente 130-145 quilômetros ao sul de Nazaré — uma viagem de no mínimo três dias. Se Maria tivesse optado pela rota ao redor de Samaria e passando por Jericó, teria percorrido cerca de 160 quilômetros, o que representaria uma viagem de cinco a sete dias.

Quando Maria chegou à casa de Zacarias e Isabel, Isabel provavelmente já estaria algumas semanas no que hoje chamamos de terceiro trimestre de gravidez.

Maria cumprimenta Elizabeth

Maria entrou na casa e cumprimentou Isabel. Uma saudação tradicional em hebraico é "Shalom Aleichem", que significa "A paz esteja convosco".

Quando Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança saltou em seu ventre; e Isabel ficou cheia do Espírito Santo (v. 41).

Quando Elizabeth ouviu a saudação de Maria, duas coisas aconteceram em rápida sucessão.

Primeiro, o bebê ainda não nascido de Elizabeth, mais tarde conhecido como "João Batista", saltou para dentro de seu útero.

Não se tratava de um simples tremor. Esse salto, como Isabel logo diria a Maria, era de alegria (v. 44b). E o salto alegre de João dentro do ventre de Isabel, no exato momento em que Maria o saudou, demonstrou uma verdade específica do que o anjo Gabriel disse a Zacarias sobre o filho de Zacarias e Isabel. Ou seja, que: “ele será cheio do Espírito Santo ainda no ventre de sua mãe” (Lucas 1:15).

Gabriel também havia dito a Zacarias que João seria o precursor do Messias (Lucas 1:17). Ora, quando Maria, a mãe que dava à luz Jesus, o Messias, saudou Isabel, a mãe que dava à luz João, o precursor do Messias, João saltou de alegria.

Pelo poder do Espírito Santo, mesmo ainda no útero, João, precursor do Messias, reconheceu o Messias embrionário dentro do ventre de Maria. O filho de Isabel, mesmo antes de nascer, já havia iniciado seu ministério profético, que era testemunhar a presença do Messias.

O salto do bebê João, impulsionado pelo Espírito Santo, no ventre de Isabel, no instante em que Maria a saudou , indica a importância desse momento.

A mulher grávida do Messias saúda a mulher grávida do precursor do Messias. Pela primeira vez na história de Israel, tanto o precursor messiânico quanto o Messias, embora ainda não nascidos, estão fisicamente vivos e fazem parte deste mundo.

O salto do bebê John foi a primeira coisa que aconteceu quando Maria cumprimentou Elizabeth.

A segunda coisa que aconteceu foi que a própria Isabel ficou cheia do Espírito Santo quando o bebê saltou em seu ventre.

A expressão "ser cheio do Espírito Santo" significa ser guiado ou controlado pelo Espírito Santo.

Isso significa que tudo o que Elizabeth estivesse prestes a dizer ou fazer não seria fruto de sua própria intuição ou poder, mas sim resultado da sabedoria e/ou poder de Deus, falado ou canalizado através de Elizabeth.

Lucas e Paulo — que são os únicos dois escritores do Novo Testamento que usam as expressões "cheios do Espírito Santo " ou "cheios do Espírito" (Efésios 5:18) — usam termos semelhantes, mas não exatamente idênticos, para a palavra " cheios" em suas expressões.

Lucas usa a palavra grega: πίμπλημι (G4130—“pimplemi”, pronunciado: “pim'—play—mee”).

Paulo usa a palavra grega: πληρόω (G4137—“plēroō”, pronunciado: “play—rah—ō”).

Ambos os termos significam essencialmente a mesma coisa: “preencher” ou “cumprir”. Na verdade, compartilham a mesma raiz “playō”. A Blue Letter Bible indica que o termo de Lucas “pimplemi” é “uma forma prolongada de um pleo primário {pleh'—o} (que aparece apenas como uma alternativa em certos tempos verbais e na forma reduplicada pimplemi)”.

Apesar das ligeiras diferenças nas palavras utilizadas, é possível que Lucas e Paulo estejam descrevendo a mesma experiência quando escrevem: cheios do Espírito Santo.

Lucas usa “pimplemi” para descrever momentos históricos em que uma pessoa ou grupo de pessoas em particular está cheio do Espírito Santo (Lucas 1:15, 1:41, 1:67, Atos 2:4, 4:8, 4:31, 9:17, 13:9).

Paulo usa “plēroō” para exortar os crentes a não se embriagarem com vinho, “mas a serem cheios do Espírito” (Efésios 5:18).

O Espírito Santo capacitou Isabel a proferir bênçãos proféticas e a reconhecer a magnitude do papel de Maria no plano de Deus para trazer a salvação ao mundo.

E ela exclamou em alta voz: “Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre! Como me aconteceu que a mãe do meu Senhor viesse me visitar? Pois, assim que a voz da tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança saltou de alegria no meu ventre. Bem—aventurada aquela que acreditou, porque se cumprirá o que lhe foi dito da parte do Senhor” (v. 42-45).

No versículo 42, o pronome " ela" se refere a Elizabeth.

A mensagem de Elizabeth era ao mesmo tempo pessoal e profética.

Em um nível pessoal, a mensagem de Elizabeth ofereceu conforto e validação. Para Maria, uma virgem grávida que provavelmente foi ignorada (ou pior) quando compartilhou com outros a incrível notícia que o anjo lhe havia revelado, as palavras de Elizabeth provavelmente foram um encorajamento acolhedor. A mensagem de Elizabeth tranquilizou Maria, mostrando—lhe que ela não estava sozinha.

A mensagem de Isabel também era profética. Lucas escreve que Isabel clamou em alta voz. Essa expressão reitera claramente que as palavras de Isabel foram inspiradas e fortalecidas pelo Espírito Santo que a preenchia. Portanto, o que ela disse veio de Deus. Isabel clamou essas palavras em alta voz, o que também indica que ela as pronunciou com veemência e/ou proclamou a mensagem de Deus de forma clara e inequívoca.

Antes de analisarmos as declarações específicas que Isabel proferiu naquele momento, é importante reconhecer o ponto principal de sua fala inspirada pelo Espírito. O ponto principal dessa fala era que o filho de Maria era o Messias. (Isso ficará evidente à medida que explicarmos o que Isabel disse ).

Havia cinco declarações ou ideias na profecia de Elizabeth.

1. Bendita és tu entre as mulheres (v. 42b)

Esta declaração profética reafirma o que o anjo Gabriel declarou a Maria e sobre ela quando lhe apareceu pela primeira vez. Gabriel saudou Maria como "agraciada" (Lucas 1:28). Isabel descreveu Maria como: "Bendita és tu". Ambas as expressões destacam o privilégio único e o status honrado de Maria.

O termo grego traduzido como "bem—aventurado" não é a palavra usualmente usada no Novo Testamento para esse fim.

O termo grego típico traduzido como bem—aventurado é “Makarios”, que descreve um estado de suprema felicidade. “Makarios” é o termo que Mateus e Lucas usam para expressar as Bem—aventuranças: “Bem—aventurados sois vós…” (Mateus 5:3-11, Lucas 6:20-22).

O termo grego traduzido como " Bem—aventurado" no versículo 42 é uma forma de εὐλογέω (G2127 — pronunciado: "eu—log—eh—ō"). "Eulogehō" significa "falar bem de". A palavra inglesa "eulogy" (elogio) vem desse termo grego.

A frase de Elizabeth "Bem—aventurada és tu" significa "as pessoas falarão bem de ti ".

Essa declaração teria sido particularmente significativa para Maria, que provavelmente estava sendo caluniada por seus vizinhos, amigos e familiares por causa de sua gravidez inesperada e do cancelamento temporário de seu casamento. Com o tempo, o que se dizia sobre Maria mudaria drasticamente, passando de negativo para positivo.

Em sua totalidade: "Bendita és tu entre as mulheres" significa que Maria seria muito admirada por todas as mulheres.

Esta declaração profética se cumpriu. Hoje, Maria é supremamente bendita (“eulogehō”). Maria é amplamente considerada uma das melhores mulheres, senão a melhor. E a declaração profética de Isabel sobre como Maria seria bem—dita e bendita continuará a se cumprir por toda a eternidade.

A segunda declaração profética proferida por Isabel é a razão pela qual as pessoas falarão bem de (“eulogehō”) Maria entre todas as mulheres.

2. E bendito é o fruto do teu ventre! (v. 42c)

A segunda declaração profética proferida por Isabel é a razão pela qual as pessoas falarão bem de Maria (“eulogehō”) entre todas as mulheres. A razão pela qual Maria será chamada de bem—aventurada entre as mulheres é porque ela será a mãe do Messias.

O termo grego traduzido como "abençoado" nesta declaração é, mais uma vez, eulogehō, que significa " falar bem de".

A expressão "fruto do teu ventre" significa a criança que o teu ventre está a gerar e que em breve dará à luz. Neste caso, a criança/ fruto do teu ventre é Jesus, que Maria dará à luz.

A declaração profética de Isabel significa que as pessoas falarão bem do filho de Maria, Jesus. Jesus é bendito (“eulogehō” — bem falado). Esta declaração profética reafirmou a declaração de Gabriel sobre o filho de Maria: “Ele será chamado grande” (Lucas 1:32a).

Embora Jesus seja odiado e morto nesta vida por sua obediência a Deus, Deus ressuscitará e exaltará o Seu nome acima de todo nome, de modo que todo joelho se dobre e confesse que Ele é o Senhor (Filipenses 2:9-11). Este será o cumprimento final da profecia de Isabel : bendito é o fruto do teu ventre!

Hoje, essa profecia se cumpre toda vez que os crentes falam bem de Jesus, o fruto do ventre de Maria, e louvam o Seu nome.

3. E como foi que me aconteceu que a mãe do meu Senhor viesse ter comigo? (v. 43)

A terceira declaração profética que Elizabeth dirigiu a Maria foi uma pergunta retórica.

Nessa pergunta, Elizabeth descreveu Maria como a mãe do meu Senhor. O que Elizabeth quis dizer com essa descrição é que Maria é a mãe do Messias. O bebê que Maria carregava, Jesus, seria o Messias há muito prometido a Israel (e ao mundo).

Às vezes, as pessoas presumem que, devido à descrição que Isabel faz de Maria como a mãe de Meu Senhor nesta pergunta retórica e ao fato de seu filho, Jesus, também ser Deus, Maria deveria ser considerada "a mãe de Deus".

Mas essa suposição/descrição de Maria como "a mãe de Deus" pode ser enganosa.

Embora Maria fosse a mãe de Jesus, ela era apenas a mãe de sua humanidade, não de sua divindade. Seria, portanto, mais preciso descrever Maria como "a mãe de Deus em forma humana".

Jesus é Deus em forma humana. Deus é eterno e não tem princípio nem fim. E como Deus Filho, Jesus não teve princípio nem fim. Deus não tem uma mãe que deu à luz a Sua natureza divina e eterna. Maria deu à luz a humanidade de Deus Filho quando o Verbo se fez carne (João 1:14). O Espírito Santo concebeu a humanidade de Jesus no ventre de Maria, “e por isso o seu santo filho será chamado Filho de Deus” (Lucas 1:35).

Portanto, Maria é a mãe da humanidade de Deus Filho e não a mãe de Deus em sentido absoluto.

Além disso, a descrição que Isabel faz de Maria nesta declaração profética como a mãe do meu Senhor refere—se a Maria como a mãe do Messias e não como a mãe de Deus.

A palavra grega (pronunciada “Ky—rios”) que é traduzida como Senhor no versículo 43 às vezes se refere ao nome da aliança de Deus traduzido como “SENHOR” no Antigo Testamento, e às vezes se refere ao título de Deus de “Senhor”, como em “o Senhor da Criação”. Mas também pode se referir a qualquer pessoa de grande importância.

Neste contexto da profecia de Isabel, "meu Senhor" parece se referir à importante figura do Messias. Os judeus acreditavam que Deus enviaria o Messias para derrotar os opressores de Israel, redimir o Seu povo e restaurá—lo à prosperidade e à paz perfeita. Eles esperavam que o Messias fosse o maior rei de Israel.

Isabel sabia que seu bebê seria o precursor do Messias, conforme predito (Lucas 1:17). E, por meio do Espírito Santo e do salto de alegria de João, inspirado pelo Espírito , Isabel reconheceu que o bebê de Maria era o Messias. Foi por isso que ela se referiu a Maria como a mãe do meu Senhor.

A descrição que Isabel faz de Maria como a mãe do meu Senhor validou um componente fundamental da mensagem de Gabriel a Maria, que declarava que seu filho seria o Messias que se sentaria no trono de Davi e que reinaria sobre a casa de Jacó para sempre (Lucas 1:32-33).

Isabel levantou esta questão retórica : "Como me aconteceu que a mãe do meu Senhor viesse me visitar?", com humildade e admiração proféticas. A pergunta significa: por que a mãe do Messias (uma pessoa de imensa importância) dedicaria seu tempo para visitar alguém tão humilde quanto Isabel? Como foi possível que a mãe do Messias viesse à minha casa ?

Embora Isabel fosse importante — ela era a mãe do ancestral messiânico — ela reconheceu a importância ainda maior de Maria, a mãe do Messias.

O que Isabel confessou a Maria por meio dessa pergunta profética foi semelhante ao que seu filho João confessaria mais tarde sobre si mesmo em relação a Jesus:

"Alguém está vindo, alguém mais poderoso do que eu, e eu não sou digno nem de desatar a correia das suas sandálias."
(Lucas 3:16b)

“Ele precisa crescer, e eu preciso diminuir.”
(João 3:30)

Essas declarações são exemplos de como João humildemente se submeteu à maior glória de Jesus, assim como Isabel, mãe de João, agora se submeteu humildemente à maior honra de Maria, a mãe de Jesus.

4. Pois eis que, quando a voz da tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança saltou de alegria no meu ventre (v. 44)

Essa declaração profética indicava o significado espiritual do encontro entre Maria, a mãe do Senhor (Messias), e Isabel.

Isabel disse que seu bebê (João) saltou de alegria em seu ventre ao ouvir a voz da mãe do Messias. Este versículo revela que os bebês no ventre materno são pessoas, capazes de sentir e agir de acordo com emoções como a alegria.

O motivo pelo qual o bebê João saltou no ventre de Isabel foi porque (e como explicado acima) ele era o precursor do Messias (Lucas 1:17) e, por ter sido cheio do Espírito Santo desde o ventre, de acordo com a previsão de Gabriel a Zacarias (Lucas 1:15), o bebê João reconheceu a presença do Messias pelo som da voz de Maria quando ela saudou Isabel.

Lucas escreveu que Isabel contou especificamente a Maria que seu bebê saltou de alegria em seu ventre ao ouvir a saudação de Maria. A partir desse detalhe pessoal e de outros, parece que Lucas entrevistou Maria (ou alguém próximo a ela) como testemunha ocular dos eventos da vida de Jesus, ao investigar tudo cuidadosamente desde o início (Lucas 1:2-3).

5. E bem—aventurada aquela que acreditou, porque se cumprirá o que lhe foi dito da parte do Senhor” (v. 45)

A última declaração profética de Isabel pronunciou uma bênção sobre Maria.

No versículo 45, o pronome " ela" se refere a Maria.

Elizabeth declarou que Maria era abençoada por meio de sua expressão: "E bendita é ela".

Desta vez, o termo grego traduzido como abençoado é uma forma de “Makarios” (μακάριος—G3107).

“Makarios” descreve um estado de suprema felicidade, não influenciado pelas circunstâncias. “Makarios” capturou os mais altos ideais da “Boa Vida” que os gregos buscavam tão ativamente. E Isabel disse profeticamente que Maria encontrou esse ideal quando disse : “E bendita seja ela”.

A razão pela qual Maria é abençoada é porque ela acreditou que haveria o cumprimento do que lhe havia sido dito pelo Senhor.

“Makarios” ( abençoado ) — o estado de suprema felicidade/“a Boa Vida” — é alcançado através da fé na palavra de Deus ao superarmos as provações da vida.

O filho de Maria, Jesus — o ser humano perfeito que personificava o conceito grego do homem ideal — demonstraria essa verdade ao viver uma vida de completa confiança e dependência de Deus em todas as suas provações (Filipenses 2:5-11, Hebreus 12:2).

• Como ser humano, Jesus confiou em Deus (Lucas 4:1, 22:42, 23:46).

• Como ser humano, Jesus ascendeu aos céus (Lucas 24:51) e, durante o julgamento, estará sentado à direita de Deus (Lucas 22:69).

Maria acreditou que o que o anjo lhe dissera era verdade e se cumpriria. Quando Maria ouviu pela primeira vez a palavra profética do Senhor, dirigida a ela por Gabriel, que está na presença de Deus (Lucas 1:19), ela respondeu com fé humilde:

“Eis aqui o servo do Senhor; faça—se em mim segundo a tua palavra.”
(Lucas 1:38)

A declaração profética final de Isabel : " Bem—aventurada aquela que acreditou, porque se cumprirá o que lhe foi dito da parte do Senhor", contrasta a resposta de Maria à mensagem do anjo com a forma como seu marido, Zacarias, reagiu à mensagem que o anjo lhe transmitiu.

Zacarias reagiu com ceticismo quando Gabriel lhe disse pela primeira vez que ele e sua esposa idosa, Isabel, teriam um filho que se tornaria o precursor messiânico.

“Zacarias disse ao anjo: 'Como saberei disso com certeza? Pois sou um homem velho, e minha esposa também é de idade avançada.'”
(Lucas 1:18)

Por sua incredulidade, Gabriel repreendeu Zacarias, o sacerdote, e o deixou mudo (Lucas 1:20). Por sua fé, Isabel chamou Maria de "makarios" ( bem—aventurada ) .

Dadas as circunstâncias de Maria, foi significativo que Isabel a declarasse "makarios" (alma pura). Maria provavelmente era alvo de escárnio e ridículo quando contava aos outros o que o anjo lhe revelara sobre sua gravidez milagrosa e a criança especial que daria à luz. Isabel afirmou a verdade sobre Maria: ela não era o que os outros diziam ou pensavam dela; ela era abençoada e "altamente favorecida" por Deus.

O que Isabel disse sobre Maria ser abençoada nessas circunstâncias maravilhosas, porém difíceis, é um exemplo perfeito do que Jesus ensinaria mais tarde sobre “makarios” aos seus discípulos. Jesus ensinou:

“Bem—aventurados [“Makarios”] sois vós quando os homens vos odiarem, vos expulsarem da igreja, vos insultarem e desprezarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do Homem. Alegrai—vos nesse dia e exultai, porque eis que é grande a vossa recompensa nos céus.”
(Lucas 6:22-23a)

Como virgem grávida e prometida em casamento, Maria enfrentou insultos, desprezo, ódio e ostracismo; e por um tempo, chegou a parecer que seu casamento seria cancelado (Mateus 1:19). Ela sofreu tudo isso por amor a Jesus, o Messias. Portanto, Maria é bem—aventurada e tinha bons motivos para se alegrar e exultar em meio à sua injusta perseguição, pois sua recompensa é grande nos céus (Lucas 6:23).

Apesar de todo o ceticismo ou desprezo que possa ter enfrentado, Maria continuou a acreditar que haveria o cumprimento do que lhe fora dito pelo Senhor, por meio do anjo Gabriel. Maria escolheu encarar suas difíceis provações relativas ao nascimento de Jesus da mesma forma que Jesus mais tarde escolheria encarar as difíceis provações de sua morte e da cruz.

“Jesus… pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou—se à direita do trono de Deus.”
(Hebreus 12:2)

Nós também somos encorajados a adotar a perspectiva de Jesus (e de Maria ) enquanto corremos nossa própria corrida e enfrentamos nossas próprias provações (Hebreus 12:1-2). Somos exortados a “considerar aquele que suportou tamanha oposição dos pecadores contra si mesmo, para que vocês não se cansem nem desanimem” (Hebreus 12:3).

Se adotarmos essa perspectiva e nos apegarmos a ela, também agradaremos a Deus e seremos “makarios” ( abençoados ).

Na próxima seção (Lucas 1:46-56), Maria responde à profecia de Isabel, inspirada pelo Espírito Santo, com um cântico profético de louvor. Seu cântico é comumente chamado de "Magnificat".