The Bible Says
Lucas 23:23-25 Explicação

Mateus 27:23-26, Marcos 15:14-15 e João 19:4-8, 19:12-16 contêm relatos paralelos mais abrangentes do Evangelho sobre esta passagem.

Ao contrário de Mateus ou João, o Evangelho de Lucas não detalha as discussões dramáticas e os contra-argumentos entre Pilatos e os principais sacerdotes durante os momentos finais da terceira fase do julgamento civil de Jesus (Mateus 27:24-25, João 19:4-15). Em vez de se concentrar nos argumentos, Lucas se concentra no efeito que as vozes altas da multidão tiveram em desgastar Pilatos até que ele cedesse às suas exigências.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. A acusação de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas (Lucas 23:8-12)
3. Julgamento de Pilatos (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38-19:16)

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, consulte "Linha do tempo: as últimas 24 horas de Jesus" em A Bíblia diz.

Após a multidão rejeitar a oferta de Pilatos de perdoar e libertar Jesus (Lucas 23:18), o governador mandou açoitar Jesus, apesar de sua inocência (Lucas 23:22; João 19:1), como uma tentativa de satisfazer as exigências de punição da multidão. Não funcionou. De fato, o desejo do governador de apaziguá-los parece ter sinalizado fraqueza aos líderes judeus e os encorajado a aproveitar sua vantagem.

A alta persistência da multidão
Lucas escreve: Mas eles insistiam em altas vozes, pedindo que fosse crucificado. (v. 23).

A multidão, liderada pelos principais sacerdotes (Mateus 27:20, Marcos 15:11, Lucas 23:4), não se deixou persuadir ao ver Jesus mutilado pela flagelação romana e humilhado pela coroa de espinhos e pelo "manto real" zombeteiro quando Pilatos O apresentou após a flagelação (João 19:4-6). Eles permaneceram tão insistentes como sempre.

Em  altas vozes, pedindo que fosse crucificado, a multidão vocalizava sua ira e dirigiam sua desaprovação ao governador, pois este desejava libertar Jesus (João 19:12, Atos 3:13b), a quem acreditava ser inocente (Lucas 23:4, 23:14-15, 23:22).

Lucas escreve que suas vozes estavam altas, estava ficando barulhento, provavelmente era resultado tanto da gritaria intensa da multidão (Mateus 27:23); quanto do fato de ter crescido tanto, o que amplificava suas vozes. Anteriormente, Lucas nos disse que eles gritavam "Crucifica-o, crucifica-o!" (Lucas 23:21). Esses gritos eram possivelmente cânticos cheios de raiva que penetravam na mente de Pilatos.

À medida que o volume do som aumentava, Pilatos ficava intimidado e começou a temer que uma revolta estivesse começando (Mateus 27:24).

Como a multidão prevaleceu segundo Mateus e João
Além do fato de que eles insistiram em pedir que Jesus fosse crucificado, João nos conta algumas das coisas que os principais sacerdotes discutiram enquanto a multidão gritava: "Crucifica-o, crucifica-o!" (Lucas 23:21) ao fundo.

Primeiro, os principais sacerdotes mudaram suas acusações de insurreição (Lucas 23:4) para blasfêmia (João 19:7). Fizeram essa mudança possivelmente porque haviam mudado seu foco de convencer Pilatos para provocar a multidão, aumentando sua nova influência contra Pilatos.

Pilatos deveria ter arquivado o caso, a blasfêmia é um crime religioso dos judeus e não era um crime civil com o qual Roma se importava particularmente mas Pilatos não arquivou o caso. Provavelmente porque as vozes insistentes e o barulho da multidão estavam começando a obscurecer ou sobrecarregar seu julgamento em vez de arquivar o caso, Pilatos tentou investigar a nova acusação entrevistando Jesus uma segunda vez (João 19:9-11).

O comentário da Bíblia diz sobre a segunda entrevista de Pilatos com Jesus está disponível aqui.

Então, os principais sacerdotes ameaçaram Pilatos, alegando que ele se oporia a César se deixasse Jesus ir (João 19:12), eles colocaram o governador em um dilema diabólico, enquadraram a escolha de Pilatos como sendo: ou ser leal a César, crucificando Jesus, ou trair César, deixando-o ir.

A verdade era que, se Pilatos seguisse a Lei Romana, libertaria um homem inocente. Mas também havia uma boa chance de que, se houvesse um motim, Pilatos perdesse o cargo. Pelas ações de Pilatos, parece que ele não estava disposto a arriscar esse resultado então, quando os judeus interpretaram sua escolha como uma indicação de lealdade a César, eles efetivamente o encurralaram para fazer a vontade deles.

"Pilatos, ouvindo essas palavras, trouxe a Jesus para fora e sentou-se no tribunal..." (João 19:13) para encerrar o julgamento. Pilatos então apresentou Jesus aos judeus como "o vosso Rei" (João 19:14b).

O governador parece ter feito isso como mais uma tentativa de libertar Jesus - pois sabia que os principais sacerdotes desprezavam Jesus (Mateus 27:18, Marcos 15:10) e que resistiriam a aceitar esse título. No entanto, se corrigissem Pilatos e negassem que Jesus fosse seu rei, estariam concordando que Jesus não era um insurgente, nem um rival de César e, portanto, deveria ser libertado, foi uma jogada política brilhante.

Mas os principais sacerdotes rejeitaram a argumentação de Pilatos e preferiram blasfemar contra Deus a admitir ou negar que Jesus era seu Rei. Responderam: "Não temos outro rei, senão César." (João 19:15) para os judeus, somente Deus é Rei. César era apenas mais um tirano humano ilegítimo em uma longa linhagem de homens que haviam conquistado ou oprimido os judeus (Faraó, Jabim, Nabucodonosor, Antíoco Epifânio, etc.).

Portanto, quando os principais sacerdotes disseram a Pilatos: "Não temos outro rei, senão César." (João 19:15), eles estavam, na verdade, dizendo: "Não temos Deus senão César" estavam, em essência, dizendo: "Juraremos lealdade a César se você crucificar Jesus, e faremos um motim e o expulsaremos do cargo se não o fizer". Foi uma manobra política bastante diabólica e eficaz.

Foi irônico que os principais sacerdotes descaradamente (e hipocritamente) cometeram o mesmo pecado (blasfêmia) com o qual condenaram falsamente Jesus (Mateus 26:65, Marcos 14:64).

Para saber mais sobre o significado da pergunta de Pilatos e a resposta dos judeus: "Não temos outro rei, senão César.", veja o Comentário da Bíblia sobre João 19:12-15.

A afirmação blasfema dos principais sacerdotes foi sua oportunidade de se imporem a Pilatos. Mateus escreve:

"Vendo Pilatos que nada conseguia e que, ao contrário, o tumulto aumentava, mandando vir água, lavou as mãos diante da multidão e declarou: Sou inocente deste sangue; isso é lá convosco!"
(Mateus 27:24)

Num momento bastante dramático, Pilatos lavou as mãos diante da multidão, seja como um apelo final para que o deixassem soltar Jesus, seja como uma tentativa débil de amenizar sua culpa pelo pecado que estava prestes a cometer ao condenar Jesus à morte - ou ambos. A multidão rapidamente tranquilizou Pilatos.

"Todo o povo disse: O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!"
(Mateus 27:25)

Para saber mais sobre o significado da lavagem das mãos de Pilatos e a resposta sangrenta da multidão, veja o comentário da Bíblia sobre Mateus 27:24-25.

A combinação de persistência, barulho e argumentos deixou o governador nervoso, ele se sentiu sobrecarregado pela intensidade das circunstâncias e cedeu à pressão.

Lucas resumiu tudo isso apropriadamente com sua expressão simples: E suas vozes começaram a prevalecer (v. 23b).

O veredicto de Pilatos
Decidiu Pilatos que se fizesse o que eles pediam (v. 24).

A sentença proferida por Pilatos foi que Jesus deveria ser crucificado, esta foi a sentença que a multidão tanto insistiu, sua exigência maligna foi finalmente atendida.

A crucificação romana consistia em prender as vítimas a uma viga de madeira elevada pelos pulsos (geralmente com pregos) para que ficassem penduradas ali até a morte. Evidências arqueológicas também mostram que os tornozelos às vezes eram pregados, não um ao outro na frente da cruz, mas separadamente em cada lado da viga principal de madeira. As crucificações eram realizadas em público, com os crimes afixados para que todos os transeuntes pudessem ver, como forma de impedir futuros crimes.

Às vezes, os criminosos agonizavam em suas cruzes por dias antes de morrerem por asfixia, desidratação ou parada cardíaca, todo o processo era concebido para ser torturante e humilhante, além de servir como um impedimento para a violação da lei romana.

Após muitas reviravoltas diabólicas, a conspiração dos líderes religiosos para assassinar Jesus havia alcançado seu objetivo. O que foi posto em prática na noite anterior - quando Judas alertou os sacerdotes de que Jesus o havia identificado como parte da conspiração doze horas antes - levou a:

• lutando para prendê-lo;
• reúnem-se secreta e ilegalmente para julgamentos noturnos;
• agitando-se para encontrar uma carga;
• encenação de um "crime" para condená-lo;
• tentando-o novamente ao nascer do sol;
• trazendo-o perante Pilatos;
• seguindo-o ao tribunal de Herodes para um julgamento adicional (sem um veredicto de culpado); e
• pressionando implacavelmente Pilatos para crucificá-lo.

Tudo isso resultou no veredito que buscavam Jesus foi morto para que os sacerdotes e anciãos pudessem manter sua posição dentro da nação (João 11:49-50).

Nada nesse resultado foi uma surpresa para Jesus.

Ele havia predito que seria entregue e crucificado (Mateus 20:18-19).

Nada disso foi uma surpresa para Deus.

Deus previu, mesmo antes da criação do mundo, que isso aconteceria (Apocalipse 13:8). Deus falou sobre isso quando Adão e Eva pecaram (Gênesis 3:15). Isaías deixa bem claro que era o plano, a vontade e o desejo do SENHOR que Jesus fosse morto.

“Todavia foi do agrado de Jeová esmagá-lo; deu-lhe enfermidades. Quando a sua alma fizer uma oferta pelo pecado, ele verá a sua semente, prolongará os seus dias, e na sua mão será próspera a boa vontade de Jeová."
(Isaías 53:10)

"Mas Deus assim cumpriu o que já dantes anunciara, por boca de todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer."
(Atos 3:18)

Deus enviou Seu Filho ao mundo para que Ele morresse pelos pecados do mundo (João 3:16, Hebreus 10:5-9, 1 João 2:2, 4:10).

Depois de declarar como Pilatos pronunciou a sentença de execução, Lucas explica os resultados duplos do julgamento:

Soltou aquele que havia sido preso por causa da sedição e do homicídio, a quem eles pediam, mas entregou a Jesus à vontade deles. (v. 25).

Os dois principais resultados dos julgamentos foram: a libertação de Barrabás por Pilatos (Lucas 23:18) - o homem que eles procuravam e que havia sido jogado na prisão por insurreição e assassinato; e a condenação de Jesus (que era inocente de insurreição ) à morte por Pilatos, quando o entregou à vontade da multidão.

Quando Pilatos libertou Barrabás (Mateus 27:26, Marcos 15:15, Lucas 23:25), a vida de Barrabás foi literalmente salva, tanto física quanto legalmente. Sua libertação da prisão romana é resultado de Jesus ter tomado o seu lugar e sido punido por seus crimes. Nesse sentido, Barrabás (que na verdade era culpado de insurreição) torna-se uma ilustração visível de que Jesus (que era inocente e falsamente condenado por insurreição) foi enviado para salvar pecadores.

É apropriado que Jesus (o Salvador do mundo) morra literalmente no lugar de um criminoso. No momento em que é perdoado, Barrabás imediatamente se torna uma representação viva e pulsante de alguém que é salvo espiritualmente por Jesus, ao receber um novo nascimento e vida (João 3:3). A salvação física terrena de Barrabás é um retrato gráfico de todos os que são salvos espiritualmente da penalidade do pecado - a morte espiritual e a separação de Deus - por meio da morte de Jesus, que morreu em nosso favor (2 Coríntios 5:21).

Com a entrega de Jesus por Pilatos à vontade deles, ou seja, que Ele fosse crucificado, a terceira e última fase do julgamento civil de Jesus chegou ao fim.