The Bible Says
Lucas 6:1-5 Explicação

Os relatos paralelos do Evangelho para este evento são Mateus 12:1-8 e Marcos 2:23-28.

Depois que os fariseus e seus problemas de coração são revelados no Capítulo 5, Lucas continua com o tema de suas disputas com Jesus no Capítulo 6. Desta vez, os fariseus decidem envolver Jesus em questões de conduta no sábado:

Em um sábado, passando Jesus pelas searas, seus discípulos colhiam espigas e, debulhando-as com as mãos, comiam-nas. (v. 1).

Lucas começa com a frase "em um" para mostrar que o que se segue ocorreu durante o mesmo período geral dos eventos anteriores (Lucas 5). Lucas faz questão de salientar que o dia específico da semana em que essa interação aconteceu foi o sábado, isso é importante porque o sábado era um dia santo para os judeus, separado por Deus, o sábado ocorria no final da semana, começava ao pôr do sol do sexto dia e durava até o pôr do sol, 24 horas depois e era um dia de descanso. Sua observância foi ordenada por Deus e transmitida por meio de Moisés nos Dez Mandamentos. O sábado é mencionado muitas vezes no Antigo Testamento, é o quarto dos Dez Mandamentos, o mandamento original para honrar o sábado é encontrado em Êxodo:

Lembra-te do dia de sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra; mas o sétimo dia é o sábado de Jeová, teu Deus. Nesse dia, não farás obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu animal, nem o teu estrangeiro que está das tuas portas para dentro; porque em seis dias fez Jeová o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há; por isso, Jeová abençoou o dia sétimo e o santificou."
(Êxodo 20:8-11)

De todas as práticas judaicas, a observância semanal do Shabat era talvez a mais distintiva, visto que ocorria semanalmente e incluía todas as classes de judeus. Todo o trabalho era realizado durante os primeiros seis dias da semana, mas no Shabat toda a atividade laboral cessava para dar espaço ao descanso, que era parte integrante da adoração a Deus em seu repouso deliberado. Seus ritmos serviam como um lembrete constante a todos os judeus de que Deus é o Criador e que eles eram o povo de Deus.

Um dia, Jesus passou pelas searas sábado com Seus discípulos. No contexto de Lucas, isso ocorre antes de Jesus escolher Seus doze discípulos em Lucas 6:13-16. Quais discípulos poderiam ser esses? Provavelmente se refere aos quatro pescadores chamados em Lucas 5:1-11 (Simão, André, Tiago e João), juntamente com Levi, o cobrador de impostos (Lucas 5:27) e quaisquer outros que O estivessem seguindo naquele momento. Lucas parece estar usando o termo "discípulo" em seu sentido geral, representando aqueles que seguem um rabino, ou mestre, em vez de "os doze" (João 6:60-67). De qualquer forma, os discípulos de Jesus ficaram com fome enquanto caminhavam pelos campos. Começaram a colher espigas e comê-las.

Perguntaram alguns dos fariseus: Por que fazeis o que não é lícito no sábado? (v. 2).

Quando os fariseus viram que Seus discípulos estavam fazendo isso, acusaram Jesus. Isso indica que os fariseus estavam seguindo Jesus, seguindo-O, assim como os discípulos de Jesus o seguiam. Disseram-lhe: "Por que fazeis o que não é lícito no sábado?". Parece, pelo tom da conversa que se segue, que o propósito dos fariseus ao seguirem Jesus não era aprender com Ele e Seus caminhos, em vez disso, parece que os fariseus haviam adotado o objetivo de minar Jesus e Seus ensinamentos.

A principal tática da acusação dos fariseus contra Jesus, neste ponto, parece ser atacar Sua credibilidade. O argumento deles era que, como Seus discípulos violavam os costumes do Sábado (com a aprovação de Jesus, nada menos), isso revelava que Ele era uma fraude ou, pelo menos, um rabino mesquinho. A acusação era séria; guardar o Sábado era uma questão vital e é tratada no Antigo Testamento como algo inegociável. Uma das ofensas que Deus citou contra Judá, que levou ao seu exílio na Babilônia, foi a negligência em relação ao Sábado (Jeremias 17:19-27).

Os fariseus não apenas acusaram Jesus de violar a lei, eles também se ofenderam com Ele. Não se ofenderam porque os discípulos de Jesus violaram a lei de Deus no sábado (eles não o fizeram) mas sim porque os discípulos de Jesus violaram suas leis relativas ao sábado (eles o fizeram). Mas por trás da ofensa dos fariseus estava a suposição perigosamente equivocada de que suas regras eram leis de Deus. Os fariseus se colocaram perigosamente no lugar de Deus.

Como isso aconteceu?

Em suma, gradualmente, após o retorno dos judeus do exílio na Babilônia, eles passaram a ter uma veneração renovada pela lei de Deus (Neemias 8:8). Entre os mandamentos e costumes que os judeus observavam com mais seriedade estava o sábado, e Neemias desempenhou um papel importante na restauração dessa observância (Neemias 12:15-22). Mas enquanto Neemias apenas restabeleceu a observância da lei de Deus, outros posteriormente adicionaram decretos criados por homens. Nos séculos seguintes, os regulamentos religiosos se multiplicaram.

Os fariseus estavam na vanguarda da promoção dessas regulamentações. Sua justificativa para as novas observâncias provavelmente foi colocada em prática como uma proteção extra para proteger os judeus de sequer se aproximarem de uma transgressão. Isso seria compreensível, dado o preço drástico que os judeus pagaram pela falta de observância do sábado, entre outras ofensas (1 Crônicas 9:1).

Como frequentemente acontece, com o tempo, as regras se tornaram uma fonte de poder para a instituição, e a intenção original tornou-se secundária. Seguir as regras tornou-se mais importante do que a Lei que ela deveria sustentar. Tornou-se uma espécie de legislação que substituiu a lei de Moisés. Assim, ironicamente, levou a outra forma de violação da lei do sábado, que Jesus apontará. É comum que instituições sejam formadas como um meio de proteção, mas elas acabam se preocupando mais em perpetuar seu próprio poder e influência. Este certamente parecia ser o caso dos fariseus.

No século III d.C., muitas reformas que se desenvolveram após o Exílio Babilônico foram codificadas na Mishná judaica, que reduziu a tradição oral à escrita. Mas a tradição oral já exercia uma poderosa influência durante a vida de Jesus e era comumente chamada de "a tradição dos anciãos" (Mateus 15:2). Mesmo que essas tradições tenham começado com intenções de honrar a Deus, na prática suas regras substituíram e efetivamente anularam a essência dos mandamentos originais de Deus (Mateus 15:6). Seu foco havia mudado de seguir a Deus para manter e promover sua própria importância, prestígio e poder.

Percebendo a acusação e a ofensa dos fariseus, Jesus brilhantemente ignora a pergunta carregada e reformula a questão com uma pergunta sua,

Respondeu-lhes Jesus: Nem ao menos tendes lido o que fez Davi, quando teve fome, ele e seus companheiros? Como entrou na Casa de Deus, tomou, e comeu os pães da proposição, que somente aos sacerdotes era lícito comer, e os deu também aos que com ele estavam? (v. 3-4).

Os fariseus se ofendem e acusam os discípulos de Jesus de fazerem o que não é lícito no sábado. Jesus responde com uma história e uma afirmação. Ele lhes faz uma pergunta retórica que começa com uma frase interessante: "Nem ao menos tendes lido o que fez Davi..."? É claro que os fariseus, cuja especialidade eram as Escrituras, tinham lido o que Davi fez quando estava com fome.

Quando Davi e seus companheiros leais fugiam de Saul, eles foram até Abimeleque, o sacerdote, em busca de ajuda, eles estavam famintos. Abimeleque não tinha pão comum para lhes dar, mas tinha pão consagrado. Este pão não era lícito para ele comer nem para aqueles que estavam com ele, mas somente para os sacerdotes, mas Abimeleque ofereceu-lhes o pão sagrado a Davi e seus companheiros, desde que se abstivessem de relações sexuais. Davi e seus companheiros se abstiveram de sexo, e então o sacerdote lhes deu o pão sagrado para comer, esta história é encontrada em 1 Samuel 21:1-6.

As Escrituras não condenam Davi, nem Abimeleque, por essa ação. Normalmente, isso não teria sido permitido, mas a exceção foi concedida por causa de quem Davi era (o Rei ungido de Israel) e da situação desesperadora em que se encontrava enquanto exercia seu chamado com retidão. Ao citar esse exemplo, Jesus mostra aos fariseus como a lei abre espaço para a graça.

A lei de Deus foi concebida como um benefício, não como um fardo. Embora seja absoluta, existe uma hierarquia, e amar e cuidar das pessoas sempre estará acima da mera obediência. Como o Messias, Jesus também é um Rei ungido, Ele também está seguindo Seu chamado em retidão, Ele também recebe uma exceção aos costumes do sábado dos fariseus. Vale a pena notar que o povo está apenas colhendo e comendo os grãos, não realizando uma colheita comercial. Isso tem um corolário com a história de Davi, no sentido de que a subsistência está em vista; as pessoas precisam comer.

É interessante notar que no relato do evangelho paralelo de Mateus, Jesus continua e usa uma segunda linha de argumentação com os fariseus da Lei Mosaica, e até cita o livro de Oséias, no Antigo Testamento (Mateus 12:5-7).

Por que o Evangelho de Lucas não inclui essa troca?

Isso possivelmente se deve à diferença entre o propósito declarado por Mateus e Lucas ao escreverem seus relatos e quem são seus públicos-alvo. Mateus incluiria essas declarações de Jesus porque elas se dirigem ao seu público judeu, que estaria mais familiarizado com a Lei e o Antigo Testamento. O propósito de Mateus é revelar Jesus como o Messias prometido e o Rei vindouro. Mateus 12:6 se refere a essa afirmação quando Jesus diz aos fariseus: "Mas eu lhes digo que aqui está algo maior do que o templo."

Jesus afirma ser algo maior do que o local terreno de encontro com Deus. Ele é o Messias esperado, Emanuel, "Deus conosco" (Mateus 1:23). Lucas, por outro lado, escreve para um público gentio grego que não estaria tão familiarizado com as complexidades das leis judaicas relativas à conduta sacerdotal no templo no sábado ou com os profetas menores do Antigo Testamento. Lucas, em vez disso, fala das ações de Davi, uma figura histórica que poderia ser melhor compreendida por seu público grego.

E acrescentou: O Filho do Homem é senhor do sábado. (v. 5).

Jesus conclui Sua refutação com uma afirmação divina: o Filho do Homem é Senhor do Sábado. Deus estabeleceu o Sábado e é o único Senhor legítimo do Sábado. O Filho do Homem é um termo messiânico velado, mas definido ( veja o comentário sobre Mateus 9:6 ). Era o termo mais frequente usado por Jesus para se descrever. Quando Jesus disse que o Filho do Homem é Senhor do Sábado, estava declarando: "Eu sou Deus e decido o que é lícito fazer no Sábado - não vocês!"

Isso não satisfará os fariseus, como veremos no comentário dos próximos versículos.