The Bible Says
Lucas 9:1-5 Explicação

Os relatos paralelos dos Evangelhos para Lucas 9:1-5 são Mateus 10:1, 10:5-10 e Marcos 6:7-11. Um relato semelhante dessas instruções em uma ocasião separada é encontrado em Lucas 10:1, 4.

Em Lucas 9:1-5, Jesus dá aos seus doze discípulos poder e autoridade sobre demônios e doenças, envia-os para proclamar o reino de Deus e curar, e os instrui a viajar com simplicidade, confiando na hospitalidade daqueles que os recebem, mas a sacudir a poeira dos pés como testemunho contra aqueles que os rejeitam.

Essas instruções são conhecidas como "A Pequena Comissão". E as instruções de Jesus aqui em Lucas 9:1-5 e seus paralelos em Mateus 10 e Marcos 6 podem ser consideradas o prenúncio da "Grande Comissão" (Mateus 28:18-20).

E chamou os doze (v. 1a).

Neste versículo, Lucas usa o termo "Ele" para se referir a Jesus, enquanto "os doze" se refere ao grupo específico de doze homens que Jesus chamou para serem seus apóstolos (Lucas 6:12-16, Mateus 10:2-4, Marcos 3:13-19).

Jesus reuniu seus doze discípulos, instruindo- os sobre os detalhes de uma missão para a qual os enviaria. O momento exato desse evento não é totalmente claro. Provavelmente ocorreu durante a viagem de Jesus de "cidade e aldeia em cidade, proclamando e anunciando o reino de Deus" (Lucas 8:1) ou após a conclusão desse percurso.

Embora Jesus tivesse um grande grupo de seguidores frequentemente chamados de seus discípulos (Lucas 10:1, João 6:66), Lucas faz uma distinção entre o grupo geral de seguidores e um grupo escolhido e íntimo dentre eles, chamado os doze.

Os doze eram discípulos e apóstolos de Jesus.

Em Lucas 6:12-16, os nomes desses homens são fornecidos, observando que Jesus passou uma noite em oração antes de escolher os doze. Listas semelhantes dos doze discípulos são encontradas em Mateus 10:2-4 e Marcos 3:16-19, com pequenas diferenças nos nomes.

Antes de apresentar uma lista com seus nomes em Lucas 6:13, Lucas os associa especificamente ao termo “apóstolos” em vez de “discípulos”, destacando uma distinção. Discípulo significa “aprendiz” ou “seguidor”, e Jesus tinha muitos discípulos — Lucas indica que havia pelo menos setenta (Lucas 10:1). No entanto, a palavra “apóstolo” carrega mais significado e autoridade. Um apóstolo é literalmente alguém enviado em nome de quem o enviou, semelhante a um embaixador. As palavras e ações de um apóstolo representam e carregam a autoridade daquele que o enviou.

Em resumo, um discípulo é um aprendiz ou seguidor de um mestre, enquanto um apóstolo é alguém enviado com autoridade como representante ou mensageiro desse mestre.

Essa distinção tornou-se crucial séculos mais tarde, quando a igreja primitiva estava determinando quais escritos incluir no Novo Testamento, sendo o patrocínio apostólico uma consideração primordial.

Os doze apóstolos permaneceram com Jesus durante todo o Seu ministério. Testemunharam os Seus milagres, ouviram as Suas parábolas e tiveram o privilégio de discutir os seus significados diretamente com Ele. Viajaram com Jesus e partilharam da Sua vida diária. Estiveram presentes com Ele no cenáculo para a Última Ceia (Mateus 26:20) e testemunharam os eventos que antecederam e sucederam a prisão de Jesus.

Um dos doze, Judas Iscariotes, trai Jesus e ajuda seus inimigos a prendê-lo. Pouco depois, Judas tira a própria vida, deixando onze apóstolos. Durante o julgamento e a crucificação de Jesus, todos, exceto João, o abandonam, escondendo-se com medo. Contudo, esses apóstolos restantes encontram o Cristo ressuscitado após a Sua ressurreição e, posteriormente, são capacitados pelo Espírito Santo para cumprir a Grande Comissão. A tradição da Igreja afirma que todos eles sofreram muito por sua fé, a maioria morrendo como mártires, enquanto João suportou o exílio.

Os três Evangelhos sinópticos especificam que Jesus enviou apenas os doze para essa missão em particular. O Evangelho de Marcos observa ainda que Jesus os enviou em duplas (Marcos 6:7). Cada discípulo recebeu um parceiro — alguém para trabalhar ao lado, para oferecer força e encorajamento nos momentos de dificuldade. Esse método reflete a sabedoria que Salomão compartilha em Eclesiastes:

“Melhor é serem dois do que um, porque têm melhor paga do seu trabalho. Porque, se um deles cair, o outro levanta o seu companheiro; mas ai do que estiver só, pois, caindo, não haverá outro que o levante. Além disso, se dois dormirem juntos, aquecer-se-ão; mas um só, como se aquecerá? E, se alguém conseguir vencer um que está só, os dois lhe resistirão. E o cordão de três dobras não se rompe tão depressa.”
(Eclesiastes 4:9-12)

Lucas continua descrevendo como Jesus capacitou os doze para essa missão:

e deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios e para curar doenças (v 1b).

Jesus estava se preparando para enviar os doze para proclamar o reino de Deus e realizar curas (v. 2), mas primeiro deu aos seus discípulos as ferramentas necessárias para cumprir essa tarefa. Lucas afirma que eles receberam poder e autoridade sobre todos os demônios e para curar doenças.

Embora Lucas registre que aos doze foi dado poder e autoridade, Marcos especifica apenas que Jesus lhes deu autoridade sobre os espíritos imundos (Marcos 6:7). Mateus amplia esse relato, acrescentando que também lhes foi dada autoridade para curar todo tipo de doença e enfermidade (Mateus 10:1).

Antes de enviá -los, Jesus capacitou os doze a realizar milagres sobrenaturais. Por um tempo, os doze seriam capazes de curar como Jesus curava, pois Ele lhes concedia Seu poder e autoridade. Eles também seriam capazes de expulsar demônios como Ele fazia. Esse poder e autoridade não se originavam deles mesmos, mas de Jesus, que os comissionou.

Ao fazer isso, Jesus lhes oferece o mesmo modelo que Ele segue com o Pai. No Evangelho de João, Jesus diz que não faz nada por iniciativa própria ou por poder próprio, mas apenas o que o Pai lhe instrui a fazer (João 5:19, 12:49). Ao longo de sua vida terrena, Jesus agiu inteiramente dentro do poder e da autoridade concedidos por seu Pai. De muitas maneiras, Jesus estava dando aos seus discípulos a oportunidade de imitá-lo.

E Ele os enviou para proclamar o reino de Deus e para realizar curas (v. 2).

Ao incumbir esses doze homens de proclamar o reino de Deus e realizar curas, Jesus pôde expandir significativamente o alcance do Seu ministério. Uma vantagem adicional de Jesus ter dado esse poder e autoridade aos doze seria a de ajudar a lidar com as grandes multidões, que frequentemente dificultavam a comunicação eficaz da Sua mensagem. Ao comissionar os doze com esses poderes, Jesus pôde se concentrar mais no ensino e menos na cura. Essa estratégia não só ampliou a Sua mensagem, como também ajudou a desviar parte da atenção de Si mesmo, tornando menos provável que os Seus inimigos O atacassem prematuramente. Consequentemente, mais judeus puderam ser abençoados e mais louvores puderam ser oferecidos a Deus pelas maravilhas que Ele realizava, enquanto a identidade de Jesus permanecia oculta até o tempo determinado.

Jesus deu a esses homens uma missão específica: proclamar o reino de Deus e realizar curas enquanto viajavam de cidade em cidade. Mateus especificou a mensagem que os doze deveriam anunciar: “O reino dos céus está próximo” (Mateus 10:7). Essa mensagem era a mesma que Jesus e João Batista haviam pregado (Mateus 3:2, 4:17, 9:35). É provável que a pregação deles refletisse os ensinamentos e diretrizes encontrados no Sermão da Montanha.

Embora Lucas não especifique se Jesus deu um destino ou cronograma de eventos para os discípulos seguirem, o Evangelho de Mateus indica que os doze receberam um público-alvo específico. Em Mateus 10:5, as instruções de Jesus indicam que essa missão era destinada especificamente aos judeus quando Ele disse:

“Não sigam o caminho dos gentios, nem entrem em cidade alguma dos samaritanos; mas vão antes às ovelhas perdidas da casa de Israel.”
(Mateus 10:5-6)

Os gentios são pessoas não judias. Os samaritanos eram parcialmente judeus e parcialmente gentios que adoravam a Deus no Monte Gerizim, longe de Jerusalém. Quando Jesus deu essas instruções originalmente, disse aos discípulos para evitarem os gentios e os samaritanos e se concentrarem especificamente nos judeus.

Os gentios não estavam incluídos na aliança com Israel, que é resumida pelos Dez Mandamentos, os quais convocam Israel a viver em harmonia social e a servir uns aos outros em vez de explorá-los. Quando Jesus diz para não seguirem o caminho dos gentios, Ele literalmente quer dizer que os doze evitem as estradas que levam a territórios e regiões gentias. Isso inclui, de forma geral, evitar áreas como a Síria (ao norte) e a Decápolis (a leste). A ordem de Jesus em Mateus 10:5 significa “não se desviem” do caminho ou da vereda. Isso indica que Jesus não queria que os doze parassem para pregar o reino em cidades e vilas romanas, como Tiberíades ou Cesareia, espalhadas pela Galileia e Judeia.

A outra região que Jesus proibiu os doze de visitarem foi Samaria. Samaria ficava entre as regiões judaicas da Judeia (ao sul) e da Galileia (ao norte). Era banhada por dois corpos d'água: o Mar Mediterrâneo (a oeste) e o Rio Jordão (a leste).

Os samaritanos eram descendentes mistos dos sírios e do reino do norte de Israel, após a conquista assíria de Israel em 722 a.C. Judeus e samaritanos nutriam uma antipatia mútua. Essa divisão cultural fica evidente na surpresa da mulher samaritana ao ser abordada por Jesus, que lhe pediu um favor: "Como é que você, sendo judeu, me pede água, sendo eu samaritana?" (João 4:9). Jesus também usa essa relação conflituosa entre judeus e samaritanos em uma de suas parábolas para ilustrar que o mandamento de amar o próximo como a si mesmo se aplica a todas as pessoas, mesmo àquelas de quem possamos não gostar (Lucas 10:25-37).

Jesus instruiu os doze a evitarem os caminhos dos gentios e qualquer cidade dos samaritanos, porque as boas novas e a mensagem do reino deviam primeiro ser entregues ao povo da aliança, a casa de Israel. Mas, depois de Jesus ter concluído sua missão terrena e estar se preparando para ascender ao céu, Ele deu uma nova ordem para expandir a propagação do Evangelho para além dos judeus, dizendo:

“Sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria, e até aos confins da terra.”
(Atos 1:8b)

Mas esse tempo ainda não havia chegado. A mensagem de que “o reino dos céus está próximo” (Mateus 10:7) deveria ser proclamada primeiro às ovelhas perdidas da casa de Israel, os judeus. Deus está honrando Sua aliança com Israel antes de estender essa oferta a todos os outros. Os doze devem ir até seus compatriotas.

Os relatos dos Evangelhos de Marcos e Lucas não incluem a instrução de Jesus para que os doze direcionassem essa mensagem exclusivamente às cidades judaicas.

Uma explicação básica para o fato de um Evangelho ter optado por incluir essa diretiva e dois Evangelhos terem optado por omiti-la pode ser encontrada nos respectivos públicos-alvo de cada Evangelho.

Mateus, escrevendo para um público judeu, queria demonstrar que Jesus era o Messias. Seu relato incluía muitas profecias e alusões ao Antigo Testamento para comprovar sua afirmação, incluindo, portanto, detalhes e referências familiares aos leitores judeus. Assim, o Evangelho de Mateus inclui as instruções originais de Jesus, tal como eram válidas antes de sua ascensão aos céus.

Marcos e Lucas, por outro lado, escreveram para um público gentio. Marcos escreveu para os crentes romanos. Lucas escreveu para os crentes gregos. E seus relatos foram escritos depois que o Evangelho já havia se espalhado amplamente entre os gentios em todo o mundo romano; a limitação anterior de Jesus, de pregar apenas aos judeus, já não se aplicava.

É provável que Marcos e Lucas tenham optado por omitir essa instrução para evitar confusão ou a necessidade de explicar por que ela não era mais válida. Em vez de incluí-la como Mateus fez (Mateus 10:5), Marcos e Lucas se concentraram na mensagem central que era relevante para seu público gentio: “para que os homens se arrependam” (Marcos 6:12) e proclamem o reino de Deus (v. 2).

É compreensível que os relatos de Marcos e Lucas tenham omitido detalhes que poderiam confundir seus leitores gentios, não familiarizados com a tradição judaica. Isso seria especialmente verdadeiro se esses detalhes — como as instruções de Jesus para ir apenas às casas e aldeias judaicas — não fossem mais válidos, visto que suas diretrizes se referiam ao passado e a uma missão específica já concluída.

Em outras palavras, Marcos e Lucas omitiram a orientação de Jesus para evitar os gentios porque o Evangelho agora estava aberto a eles. Se Marcos e Lucas tivessem incluído essa instrução desatualizada, isso poderia ter levado alguns de seus leitores gentios a concluir erroneamente que o Evangelho de Jesus não era destinado a eles ou não era eficaz para eles, embora o Evangelho e suas bênçãos estivessem agora disponíveis para eles.

Além de proclamar o reino de Deus, Jesus capacitou e ordenou aos doze que realizassem curas milagrosas para os necessitados.

Conforme mencionado no versículo 1, Jesus não apenas deu aos doze poder e autoridade para curar doenças, mas também a capacidade de curar aqueles que estavam possuídos por demônios.

O Evangelho de Mateus incluía o poder de “ressuscitar os mortos e purificar os leprosos” (Mateus 10:8). Com isso, os discípulos receberam temporariamente um poder semelhante ao que o próprio Jesus possuía.

Embora nenhum dos Evangelhos relate especificamente os discípulos realizando esses milagres, Marcos 6:13 e Lucas 10:17 confirmam que eles os realizaram. A provável razão pela qual os Evangelhos não descrevem em detalhes os milagres dos discípulos é que os autores não queriam exaltar os discípulos e desviar a atenção de Jesus.

Além disso, quando Lucas continua seu relato no livro de Atos, ele fornece vários exemplos em que os discípulos realizam milagres maravilhosos depois que Jesus ascendeu ao céu e o Espírito Santo veio sobre eles.

Quando os discípulos usaram esse poder e autoridade, o Evangelho de Mateus declara “como” eles deveriam realizar os milagres. Jesus lhes deu um princípio para servir: “De graça recebestes, de graça dai” (Mateus 10:8).

Eles não deveriam explorar a autoridade que Deus lhes concedeu, nem abusar desse dom de poder para manipular ou controlar os outros. Assim como os doze reconheceram que receberam um dom gratuito, da mesma forma deveriam compartilhá-lo e usá-lo livremente para o benefício dos outros. Eles não deveriam cobrar por essas bênçãos, mas sim oferecê-las generosamente. Jesus deixou isso claro ao ordenar: “Não acumulem ouro, nem prata, nem cobre para os seus cintos” (Mateus 10:9).

Este princípio marca uma profunda diferença entre os reinos terrenos e o reino de Deus.

Nos reinos terrenos, aqueles que detêm o poder frequentemente o utilizam para benefício próprio. Governantes egoístas podem reter bens e serviços até que suas exigências sejam atendidas, ou usar a autoridade para extorquir e manipular.

Contudo, o reino de Deus opera segundo um padrão diferente. Aqueles que detêm o poder devem usar sua autoridade para atender às necessidades dos outros e servi -los, independentemente de qualquer ganho ou perda pessoal potencial. Da mesma forma, o dom da vida eterna é dado gratuitamente a todos os que estão dispostos a aceitá-lo (Romanos 5:15-18).

E Ele lhes disse: “Não levem nada para a viagem: nem bordão, nem alforje, nem pão, nem dinheiro; nem mesmo duas túnicas cada um” (v. 3).

Jesus instruiu os doze a não levarem quase nada consigo para a viagem. Eles deveriam deixar para trás os seguintes itens:

• funcionários
• mala — ou seja, sem roupas ou pertences pessoais
• pão — ou seja, sem comida extra
• dinheiro
• túnica extra

Eles deveriam depender inteiramente da provisão de Deus e da hospitalidade daqueles a quem serviam, confiando que Ele supriria suas necessidades por meio da bondade alheia.

Os únicos itens que Jesus permitiu que levassem eram o essencial para a viagem de cidade em cidade. Os doze foram instruídos a manter a bagagem leve. Mais pertences só atrapalhariam sua missão de proclamar o reino. Essa forma simples de viajar tornou-se prática comum entre os discípulos, como vemos novamente em Lucas 10:4, quando Jesus enviou setenta discípulos à sua frente.

Os discípulos receberiam apoio financeiro e hospitalidade suficientes das pessoas que encontrassem em sua jornada para suprir suas necessidades diárias de alimentação e abrigo, mas não tanto a ponto de precisarem de uma sacola para guardar qualquer excesso. No Evangelho de Mateus, Jesus assegura aos discípulos que o trabalhador é digno de seu sustento (Mateus 10:10), permitindo que eles se concentrassem na busca do tesouro no céu em vez de acumular riquezas terrenas (Mateus 6:19-20).

Jesus estava treinando seus seguidores para confiarem em Deus, andarem pela fé e permanecerem focados em sua missão. Ele os estava preparando para o tempo em que não estaria mais fisicamente com eles e eles seriam responsáveis por espalhar o evangelho do reino.

Jesus instruiu os doze sobre como deveriam se aproximar de uma cidade, entrar nela e encontrar uma casa onde pudessem ficar:

“E em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, perguntai quem nela é digno, e ficai na casa dele até partirdes daquela cidade.”
(Mateus 10:11)

O relato de Lucas parece condensar essa instrução:

Em qualquer casa em que entrarem, fiquem nela até saírem daquela cidade (v 4).

Enquanto os discípulos consideravam a necessidade de abrigo para essa jornada, Jesus os orientou a ficarem em uma casa na cidade que estavam visitando. Jesus assegurou aos discípulos que encontrariam pessoas generosas que os acolheriam em suas casas, “pois o trabalhador é digno do seu sustento” (Mateus 10:10b).

Qualquer casa em que entrassem deveria permanecer como seu local de hospedagem durante toda a sua estadia naquela cidade (Mateus 10:11).

A hospitalidade para com os viajantes era um importante valor cultural em grande parte do mundo antigo. Era improvável que cidades e vilas menores tivessem acomodações oficiais, como pousadas, então muitos viajantes dependiam da hospitalidade dos moradores locais para pernoitar. Os viajantes eram considerados vulneráveis, e era costume aceitá-los como hóspedes durante a noite, oferecendo-lhes refeição e abrigo, caso solicitassem.

Moisés instruiu Israel a ser hospitaleiro com os estrangeiros que residiam em sua terra. Essa ordem se estenderia também aos judeus que viajassem de outras cidades.

“Quando um estrangeiro habitar convosco na vossa terra, não o oprimais. O estrangeiro que habita convosco será para vós como o natural da terra; e amá-lo-eis como a vós mesmos, porque estrangeiros fostes na terra do Egito; eu sou o Senhor vosso Deus.”
(Levítico 19:33-34)

Jesus até usou o valor da hospitalidade como uma ilustração da fidelidade e como uma medida para julgamento (Mateus 25:31-46).

Em outro exemplo, Jesus usou a hospitalidade para avaliar o coração de seu anfitrião quando visitou a casa de Simão, o fariseu. Durante essa visita, Simão questionou silenciosamente o caráter de Jesus por permitir que uma mulher pecadora lavasse seus pés. Então Jesus revelou a falha de Simão em estender a hospitalidade costumeira aos seus convidados, enquanto a mulher penitente fez muito mais do que o esperado para demonstrar bondade (Lucas 7:44-48).

A virtude da hospitalidade é enfatizada de forma semelhante em 1 Timóteo 5:10, Tito 1:8, Hebreus 13:2 e 1 Pedro 4:9.

Jesus não prometeu que os discípulos seriam recebidos com alegria em todos os lugares aonde fossem. Algumas cidades seriam hostis e rejeitariam Seus discípulos e sua mensagem. Jesus preparou os doze para essa circunstância.

E quanto aos que não vos receberem, ao sairdes daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés como testemunho contra eles (v. 5).

A expressão "sacudir a poeira" referia-se a um costume judaico, em que os viajantes por vezes sacudiam a poeira dos gentios ao retornarem a Israel para evitar a impureza cerimonial. Da mesma forma, essa ordem aos doze significava que mesmo os judeus que rejeitavam o Evangelho estavam se colocando fora das bênçãos da aliança de Deus. Servia como uma advertência solene de que a sua rejeição não passaria despercebida por Deus e que eles seriam responsabilizados.

A instrução de Jesus — sacudir a poeira dos pés como testemunho contra eles — não sugere que os discípulos devam retribuir o mal com o mal, como na expressão "olho por olho". Em vez disso, é uma ordem para que deixem o julgamento nas mãos de Deus. Se uma cidade for inóspita ou rejeitar sua mensagem, eles não devem levar para o lado pessoal nem guardar ressentimento. Pelo contrário, são aconselhados a sacudir a poeira dos pés e seguir para a próxima cidade, confiando que Deus cuidará do assunto.

Mateus aprofunda essa ideia, registrando instruções adicionais de Jesus aos seus discípulos: “Se a casa for digna, deem-lhe a bênção da paz. Mas, se não for digna, retirem a bênção da paz” (Mateus 10:13).

Essa mensagem positiva de dar uma “bênção de paz” a uma casa pode ter sido incluída no Evangelho de Mateus (embora esteja ausente dos relatos de Marcos e Lucas) porque ele estava escrevendo para um público judeu e pretendia mostrar -lhes que o Messias prometido havia chegado, e que eles poderiam escolher receber ou rejeitar essa mensagem.

Mas, quando os relatos de Marcos e Lucas foram escritos, a questão já estava resolvida: o povo judeu não só havia rejeitado e crucificado Jesus, como também, em sua maioria, rejeitado a mensagem de sua ressurreição e os chamados ao arrependimento feitos por seus discípulos (Atos 3:17-21). Essa rejeição estendeu-se até mesmo à pregação de Paulo no templo, que foi recebida com hostilidade e, por fim, rejeitada (Atos 21:17-22:23).

É possível que a instrução de Jesus sobre uma recepção positiva (Mateus 10:13) tenha sido omitida em Marcos e Lucas por não ser mais relevante. No entanto, a advertência sobre a rejeição permaneceu: “E quanto aos que não vos receberem, ao sairdes daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés em testemunho contra eles” — porque, na época em que esses escritos foram escritos, o povo judeu já havia rejeitado Jesus como o Messias.

A frase — sacudi a poeira dos vossos pés em testemunho contra eles — demonstra ainda que os mensageiros não eram responsáveis pela forma como a sua mensagem era recebida. Ao fazerem isso, os doze dissociaram-se publicamente da incredulidade daquela cidade e do seu iminente julgamento. (Ver Mateus 10:15).

No Evangelho de Mateus, as instruções de Jesus aos doze vão muito além daquelas encontradas em Marcos e Lucas.

Os comentários da Bíblia sobre o relato extenso de Mateus a respeito das instruções de Jesus estão listados abaixo:

• Mateus 10: 5-10
• Mateus 10: 11-15
• Mateus 10:16
• Mateus 10: 17-20
• Mateus 10: 21-22
• Mateus 10:23
• Mateus 10: 24-25
• Mateus 10: 26-27
• Mateus 10:28
• Mateus 10: 29-31
• Mateus 10: 32-33
• Mateus 10: 34-37
• Mateus 10: 38-39
• Mateus 10: 40-42

Na próxima seção, Lucas descreve a obediência dos discípulos à sua missão.