The Bible Says
Marcos 7:24-30 Explicação

O relato paralelo do evangelho para Marcos 7:24-30 é encontrado em Mateus 15:21-28.

Em Marcos 7:24-30, Jesus viaja para a região de Tiro, onde uma mulher gentia implora persistentemente que Ele expulse um demônio de sua filha, e embora Ele inicialmente a teste com uma resposta aparentemente indiferente, Ele finalmente honra sua fé e concede seu pedido.

Marcos registra que depois que fariseus de Jerusalém foram à Galileia para criticá-lo e tentaram (mas não conseguiram) denunciá-lo como um infrator da lei religiosa (Marcos 7:1-23), Jesus partiu da Galileia e seguiu para o norte.

Jesus levantou-se e foi dali para a região de Tiro (v 24a).

A expressão " foi embora dali" refere-se ao distrito da Galileia, onde Jesus estava durante os eventos anteriores deste capítulo. A Galileia ficava no extremo norte de Israel e era predominantemente judaica.

A região de Tiro ficava a nordeste da Galileia e era predominantemente gentia. Tiro era uma cidade importante no distrito da Síria. Era uma cidade portuária localizada na costa do Mediterrâneo. Tiro era a cidade dominante desta região. Como o público principal de Marcos era gentio (romano), eles podem ter demonstrado particular interesse em ver como Jesus interagia com não judeus como eles.

O relato de Mateus também menciona a cidade de “Sidon” como estando no mesmo distrito sírio (Mateus 15:21).

Tiro e Sídon eram antigas cidades costeiras ao norte da Galileia, ao longo do Mar Mediterrâneo, no atual Líbano. Sídon foi fundada pelos cananeus (Gênesis 10:15, 10:19, 1 Crônicas 1:13), e a geração de Josué não conseguiu conquistá-los (Josué 11:8, 19:29, Juízes 1:31). Desde a época dos reis de Israel até os dias de Cristo, a navegação foi uma importante indústria ali (Isaías 23:2). Ambas as cidades estavam ligadas aos filisteus (Jeremias 47:4, Joel 3:4) e aos fenícios, e estes exerceram uma influência corruptora sobre Israel, levando-os à adoração falsa (Juízes 10:6).

Na época de Jesus, as cidades portuárias de Tiro e Sidom faziam parte do distrito romano da Síria e eram habitadas por pessoas de ascendência cananeia com cultura pagã. Atualmente, essa região é chamada de "Líbano".

No Evangelho de Mateus, Jesus citou Tiro e Sidom como exemplos para envergonhar o povo de Corazim e Betsaida por não se arrependerem, apesar dos muitos milagres que Ele realizou no meio deles:

"Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Pois, se em Tiro e Sidom tivessem ocorrido os milagres que entre vocês se fizeram, há muito tempo elas se teriam arrependido, com pano de saco e cinza. Contudo, eu vos digo que, no Dia do Juízo, haverá menos rigor para Tiro e Sidom do que para vocês."
(Mateus 11:21-22)

Nem Marcos nem Mateus (que também registra essa jornada) declaram explicitamente por que Jesus se retirou para essa região gentia. Mas Marcos indica que Jesus queria ficar sozinho quando partiu da região da Galileia para a região de Tiro :

E quando entrava numa casa, não queria que ninguém soubesse; contudo, não podia passar despercebido (v. 24b).

Parece que Jesus foi a Tiro para escapar da atenção e buscar solidão. Ele queria fugir das distrações das multidões e evitar as perturbações dos líderes religiosos. Jesus entrou em uma casa na região de Tiro e não queria que ninguém soubesse que estava hospedado ali.

Talvez Jesus quisesse evitar perigos desnecessários para preservar Sua vida. Ele já havia feito coisas semelhantes antes - uma vez, mantendo-se longe da Judeia porque os judeus procuravam matá-Lo (João 7:1) e outra vez, afastando-se dos fariseus (Mateus 12:14-15). Jesus pode ter feito o mesmo aqui para evitar mais conflitos com os fariseus de Jerusalém até o Seu devido tempo.

Talvez Jesus quisesse ter tempo para ensinar Seus discípulos e prepará-los para sua missão maior após Seu retorno ao céu. Jesus havia tentado recentemente passar um tempo a sós com Seus discípulos após o retorno deles de suas missões de dois em dois (Marcos 6:30-32) e não conseguiu porque as multidões O seguiam (Marcos 6:33-34). A mudança temporária de Jesus para a região de Tiro pode ter sido outra tentativa de recuperar esse tempo perdido.

O contexto de Marcos parece indicar que o segundo motivo era mais provável - ter um tempo sozinho - do que o primeiro - para escapar do perigo. Isso porque , quando Ele entrava em uma casa e não queria que ninguém soubesse, não conseguia passar despercebido.

As pessoas na região de Tiro notaram que Jesus, o compassivo operador de milagres, estava hospedado em sua área.

Mas, ouvindo falar dele, uma mulher cuja filha tinha um espírito imundo veio imediatamente e prostrou-se aos seus pés (v. 25).

Marcos relata que havia uma mulher local que ouvira falar de Jesus e de Seus poderes milagrosos. E, ao saber que Ele estava hospedado em sua região, ela imediatamente foi até Jesus e prostrou-se a Seus pés.

A razão pela qual essa mulher veio tão rapidamente a Jesus foi porque ela tinha uma necessidade desesperada. Sua filhinha tinha um espírito imundo - um demônio que a possuía e atormentava. De acordo com outros relatos bíblicos, espíritos imundos não só causavam grande angústia espiritual à pessoa que controlavam, como também causavam grande dano físico a outros e a si mesmos (Marcos 5:5, 9:17-18).

Como sua filhinha estava atormentada por esse espírito imundo, essa mulher foi imediatamente até Jesus e prostrou-se aos Seus pés para implorar que libertasse sua filha. O fato de essa mulher ter caído aos Seus pés indica que ela estava adorando Jesus e implorando que Ele ajudasse sua filhinha.

Havia urgência e desespero no ato da mulher de ir até Jesus. A mulher pode ter percebido que Jesus era a única esperança de sua filhinha se libertar do espírito imundo e que esta poderia ser a única vez ( Jesus não aparecia com frequência na região de Tiro ) em que ela estaria perto o suficiente de Jesus para fazer esse pedido.

Marcos ressalta que esta mulher não era judia e enfatizou sua persistência fiel:

Ora, a mulher era gentia, da raça siro-fenícia (v 26a).

Esta mulher não era apenas uma gentia, mas Marcos especifica que ela era da raça siro-fenícia.

Quando Marcos se refere à mulher como siro-fenícia, ele a está identificando como uma gentia de ascendência fenícia que vivia na província romana da Síria - daí o termo composto: siro - fenícia.

Este rótulo destaca sua identidade étnica, cultural e geográfica como totalmente fora da comunidade da aliança judaica.

Em contraste, Mateus descreve a mesma mulher como "uma cananeia" (Mateus 15:22). Na época de Jesus, o termo "cananeu" já era um antigo termo bíblico associado aos antigos inimigos de Israel na terra antes da conquista sob Josué (1450 a.C.). O termo de Mateus enfatiza a distância religiosa e ancestral da mulher em relação a Israel, enquanto o termo de Marcos enquadra sua identidade no que eram, na época, termos romanos contemporâneos, familiares ao seu público majoritariamente gentio.

Ambos os rótulos enfatizam o status de marginalizada da mulher, o que torna esse encontro notável, e sua inclusão no ministério do Messias é um sinal poderoso do eventual alcance do evangelho além de Israel.

Esta mulher foi até Jesus porque sabia que Ele tinha poder para curar sua filhinha e expulsar dela o espírito imundo. Mas, inicialmente, Jesus não atendeu ao seu pedido urgente.

E ela pedia-lhe que expulsasse de sua filha o demônio (v 26b).

Ela era persistente. Esta mulher não parou de pedir a Jesus que ajudasse sua filha, apesar das constantes respostas negativas; ela continuou pedindo.

O Evangelho de Mateus oferece um relato mais detalhado das súplicas da mãe gentia. A mulher constantemente “clamava, dizendo: 'Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de mim! Minha filha está terrivelmente endemoninhada'” (Mateus 15:22).

Ela chamou Jesus de "Senhor" (Mateus 15:22), o que reconhecia Sua autoridade sobre a condição de sua filha e o demônio que a atormentava. A mulher também chamou Jesus de "Filho de Davi" (Mateus 15:22), um título messiânico nitidamente judaico. Ambos os títulos demonstravam que essa mulher tinha fé em quem Jesus era e não apenas em Seu poder milagroso.

Mateus também escreve que, enquanto ela implorava para que Ele interviesse em favor de sua filha, Jesus não respondeu verbalmente ao seu pedido.

Mas ele não lhe respondeu palavra. Então, aproximando-se dele, os seus discípulos imploraram: 'Manda-a embora, porque ela grita conosco.'"
(Mateus 15:23)

Embora Jesus não tenha respondido verbalmente, o choro contínuo da mulher incomodou Seus discípulos a ponto de eles pedirem que Ele a mandasse embora.

Por fim, Jesus respondeu:

E ele lhe disse: “Deixa primeiro que os filhos se fartem, porque não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos” (v. 27).

Sua resposta foi uma firme negação ao pedido desesperado desta mãe gentia.

Neste caso, as crianças representavam os judeus, os herdeiros legítimos do reino, e o pão simbolizava as bênçãos e a misericórdia do rei. O termo " cães" era uma referência severa aos gentios.

Jesus estava ilustrando que, assim como um pai não pegaria a comida de seus próprios filhos e a jogaria aos cachorros, o Messias judeu não reteria as bênçãos do reino dos judeus e as daria aos gentios.

Mateus registra que, antes de Jesus fazer essa analogia, Ele primeiro disse a ela : "Eu fui enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 15:24b), ao que a mulher "se aproximou e começou a se prostrar diante dele, dizendo: 'Senhor, socorre-me!'" (Mateus 15:25b). E foi então que Jesus explicou que não era bom pegar o pão dos filhos e jogá-lo aos cachorrinhos (Mateus 15:26b).

Jesus foi um Messias judeu enviado primeiro para salvar os judeus e depois os gentios. Na época em que Jesus encontrou a mulher siro-fenícia e lhe disse essas coisas, Sua missão era salvar Israel (naquela época, Ele ainda não havia sido rejeitado por Seu povo como o Messias). Também é possível que, como Mateus pode ter sido o primeiro evangelho a ser escrito, as boas novas de Jesus ainda fossem um movimento predominantemente judaico e ainda não tivessem se espalhado entre os gentios.

Marcos, escrevendo aos gentios (provavelmente romanos), omite a resposta inicial de Jesus registrada por Mateus - a saber, a resposta sobre como Ele foi “enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mateus 15:24b), porque seu relato do evangelho foi escrito em prol dos gentios e, na época em que foi publicado, o evangelho de Jesus já estava começando a prosperar entre os gentios. Se Marcos tivesse incluído essa declaração, ela poderia ter confundido seu público gentio e os levado a duvidar erroneamente de que Jesus e o evangelho também lhes fossem oferecidos.

Em resumo, parece que a razão pela qual um evangelho incluiu a declaração de Jesus - "Eu fui enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 15:24b) - e o outro a excluiu foi porque Mateus registrou o que Jesus disse e quis dizer naquele momento, para o bem de seu público judeu, e Marcos omitiu porque o significado dessa declaração havia mudado bastante na época em que seu relato foi escrito, e provavelmente teria confundido e desencorajado seu público gentio.

Tanto Mateus quanto Marcos registram a resposta da mulher à recusa inicial de Jesus em seu pedido para ajudar sua filhinha. É uma das respostas mais memoráveis da Bíblia:

Mas ela respondeu e disse-lhe: “Sim, Senhor, mas até os cachorrinhos debaixo da mesa se alimentam das migalhas das crianças” (v 28).

Sua resposta foi respeitosa, inteligente, sincera e persuasiva. Ela não reagiu com ofensa nem contestou as palavras de Jesus. Em vez disso, concordou, dizendo: "Sim, Senhor, é verdade que o Messias judeu não deveria descartar as bênçãos destinadas aos judeus para alguém como eu, uma gentia". Mas, com base na analogia de Jesus, ela acrescentou que até os cachorrinhos debaixo da mesa comem as migalhas das crianças, sugerindo que certamente restavam algumas migalhas de misericórdia que poderiam curar sua filha.

Jesus ficou comovido com a resposta dela, reconhecendo sua forte fé . No relato de Mateus, Ele disse:

“Ó mulher, grande é a tua fé; seja feito como desejas. E imediatamente a sua filha ficou curada.”
(Mateus 15:28)

Registros de marca:

E disse-lhe: Por causa desta resposta vai, porque o demônio já saiu de tua filha. E, voltando para casa, encontrou a menina deitada na cama, tendo o demônio saído (vv 29-30).

Aparentemente , o filho endemoninhado da mulher estava em casa e não estava fisicamente presente quando Jesus a curou. A mulher creu em Jesus, voltou para casa e descobriu que Jesus havia expulsado o espírito imundo de sua filhinha, pois encontrou a filha deitada na cama e o demônio que a atormentava havia saído.

Este evento (e outros) mostra que os gentios às vezes reconheciam e aceitavam Jesus mais prontamente do que os próprios judeus que Ele veio salvar.

A visita de Jesus à região de Tiro é paralela ao incidente que Ele mencionou em Lucas ao falar com Sua cidade natal, Nazaré. Após a rejeição deles, Jesus destacou que, na época de Elias, embora houvesse muitas viúvas em Israel, Elias foi enviado para ajudar uma viúva em Sidom (Lucas 4:23-30). Esse exemplo foi recebido com hostilidade.

Como observa o apóstolo João:

"Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam."
(João 1:11)

Essa ironia também reflete como os pecadores muitas vezes estavam mais dispostos a reconhecer Jesus como o Messias do que os líderes religiosos.

"Em verdade vos digo que os publicanos e as prostitutas entrarão primeiro que vós no Reino de Deus."
(Mateus 21:31b)

Tudo isso pode ser uma aplicação do que Jesus diz mais adiante em Marcos: “se alguém quiser ser o primeiro, será o último de todos e servo de todos” (Marcos 9:35).

Marcos 7:24-30 e a próxima passagem das Escrituras, Marcos 7:31-37, destacam diferentes maneiras pelas quais Jesus abençoou os gentios durante Seu ministério como o Messias judeu. Isso é um prenúncio da promessa de Deus de redimir os gentios, embutida na promessa de Deus a Abraão:

“E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem. E em ti serão benditas todas as famílias da terra.”
(Gênesis 12:3)

Ao dizer "todas as famílias da terra", Deus inclui todos os gentios (todos os que não são judeus). A bênção para todos os que vivem na terra veio por meio de Jesus, o filho de Davi, o Messias judeu ungido que morreu pelos pecados do mundo inteiro (João 3:16, Colossenses 2:14). Assim como esta mulher gentia creu, todos os que crerem em Jesus, levantado numa cruz, receberão a vida eterna (João 3:14-15).

Como Jesus diz perto do final da Bíblia:

“Então Ele [Jesus] me disse: ‘Está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim. A quem tiver sede, darei de graça da fonte da água da vida.’”
(Apocalipse 21:6)

Esta mulher gentia tinha sede, acreditou que Jesus a saciaria, e Ele o fez.

O apóstolo Paulo também afirmou aos gentios em Atenas que mesmo aqueles que mal sabem alguma coisa, aqueles que são espiritualmente cegos, ainda podem “tatear” por Deus, como um cego procurando seu caminho, e “encontrá-lo”. Isso porque “Ele não está longe de cada um de nós”:

“para que buscassem a Deus, se porventura, tateando, o pudessem achar, ainda que não está longe de cada um de nós;”
(Atos 17:27)

Jesus veio primeiro para os judeus, mas, como esta passagem demonstra, Ele também veio para todas as pessoas.