The Bible Says
Mateus 26:40-44 Explicação

Os relatos paralelos do Evangelho sobre essa interação são encontrados em Marcos 14:37-40 e Lucas 22:45-46.

Mateus 26:40-44 continua sua narrativa da última noite de Jesus.

A oração de Jesus no Jardim do Getsêmani, enquanto Seus discípulos dormiam, provavelmente ocorreu na noite de 15 de nisã (quinta-feira tardia, segundo a contagem romana). Veja "Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus" para saber mais sobre o momento e a sequência deste evento.

Quando Jesus chegou ao Getsêmani (o lagar de azeite), pediu aos seus discípulos que "Sentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar" (Mateus 26:36). Ele também pediu que "orassem para que não entrem em tentação" (Lucas 22:40). Jesus então levou Pedro, Tiago e João para dentro do jardim e confidenciou- lhes o quão profundamente perturbado estava, pedindo- lhes que vigiassem (Mateus 26:37-38). Jesus então foi um pouco mais longe ("a cerca de um tiro de pedra") e orou ao Pai, perguntando-Lhe se era possível que este cálice passasse d'Ele, mas Jesus acrescentou: "todavia, não seja como eu quero, mas como tu queres" (Mateus 26:39).

Depois de orar por uma hora, Jesus retornou aos Seus discípulos, a quem Ele havia pedido anteriormente que vigiassem (Mateus 26:38, Marcos 14:34) e orassem (Lucas 22:40).

Os Evangelhos não especificam se Jesus retornou aos grupos maior e menor de discípulos ou se Ele veio apenas ao grupo menor. O grupo menor era composto pelos três discípulos (Pedro, Tiago e João), que Ele levou consigo para dentro do jardim (Mateus 26:37; Marcos 14:33).

Sabemos que Jesus foi até eles porque falou com Pedro. O grupo maior era composto pelos oito discípulos a quem Ele disse: "Sentem-se aqui enquanto eu vou ali orar" ao entrar no Getsêmani (Mateus 26:36, Marcos 14:32). Jesus pode ou não ter ido também a esse grupo maior.

Mas quando Jesus voltou para seus discípulos e, encontrando-os dormindo

Jesus acordou Pedro, o líder entre os discípulos. Mateus registra três coisas que Jesus lhe disse :

• Nem ao menos uma hora pudestes vigiar comigo?

• Vigiai e orai, para que não entreis em tentação;

• O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.

O Evangelho de Marcos acrescenta uma quarta expressão que Jesus disse quando veio pela primeira vez a Pedro:

• “Dormes, Simão? Não pudeste vigiar nem uma hora?” (Marcos 14:37)

A primeira coisa que Jesus disse a Pedro foi: "Dormes, Simão? Não pudeste vigiar nem uma hora?" (Marcos 14:37). O nome "Simão" significa "Escute" ou "Ouça". Ao usar o nome de batismo de Pedro, "Simão", Jesus poderia estar fazendo um trocadilho com "Escute, acorde".

A segunda coisa que Jesus disse a Pedro foi: Não pudeste vigiar nem uma hora??

A pergunta de Jesus a Pedro depois de acordá-lo parece ser de decepção. Pedro e os outros discípulos deveriam estar alertas e orando por forças devido à difícil provação que estavam prestes a enfrentar, mas, em vez disso, estavam dormindo. Não conseguiam vigiar com Jesus nem por uma hora.

O terceiro pensamento que Jesus disse a Pedro foi: Vigiai e orai, para que não entreis em tentação.

Este comentário foi uma reedição das instruções originais de Jesus (Mateus 26:38, Marcos 14:34, Lucas 22:40). Foi um lembrete do motivo pelo qual estavam no Getsêmani. Estavam lá para buscar forças em Deus para os difíceis desafios que enfrentariam em breve.

A principal provação que enfrentariam em breve seria não desanimar nem perder a fé quando Jesus se submeteu à prisão e permitiu ser injustamente condenado e assassinado. Jesus sabia que todos eles se desviariam por causa do que Ele faria (submeter-se à prisão) naquela mesma noite (Mateus 26:31). Mas quando Ele lhes disse que se desviariam, todos prometeram veementemente que jamais fariam isso, pois estavam prontos para morrer por Jesus (Mateus 26:35).

Esta hora era a oportunidade de encontrarem força e perspectiva em Deus, e não em si mesmos. Mas eles a passaram dormindo em vez de vigiar e orar. Parece que a confiança deles estava em sua própria capacidade de resistir e seguir. Jesus os estava levando a entender que não poderiam resistir por conta própria. Mas eles não conseguiram.

Jesus estava lembrando Pedro e os outros discípulos de que deveriam vigiar e orar para que não caíssem em tentação. Isso porque Jesus compreendia a necessidade, essa cena transborda de ironia, pois o Criador do mundo busca a ajuda de Deus para resistir à tentação, enquanto os discípulos fracos e necessitados roncam sem se importar, confiantes em sua própria coragem (Colossenses 1:17).

A quarta e última observação que Jesus fez a Pedro antes de retornar para orar foi: o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca. Os dois termos chave deste comentário de despedida são o espírito e a carne.

A palavra grega traduzida como "espírito " é "πνεῦμα" (G4151) pronuncia-se: "pneu-ma" e pode significar a pessoa imaterial de um anjo, demônio ou ser humano, ou Pessoa (como o Espírito Santo), também pode significar "vento" ou "sopro".

Neste versículo, Jesus aparentemente se refere ao espírito de Pedro ou aos espíritos individuais dos discípulos, quando a Bíblia se refere ao espírito das pessoas, ela o faz de duas maneiras.

A primeira maneira como a Bíblia se refere ao espírito humano é como um termo geral para descrever a parte imaterial do ser humano, nesse sentido geral, nosso espírito imaterial é o oposto do nosso corpo físico ou carne. É a parte de nós que sobrevive à morte do nosso corpo físico (Eclesiastes 12:7).

A segunda maneira como a Bíblia fala sobre o espírito humano é um termo mais específico para distinguir o espírito de uma pessoa da "alma" de uma pessoa (ψυχή-G5590 pronunciado: "psuché").

A Bíblia nos diz que "a palavra de Deus é viva, eficaz e mais cortante do que espada alguma de dois gumes, e penetra até a divisão da alma ['psuché'] e do espírito ['pneuma']" (Hebreus 4:12). Este versículo indica que, pelo menos em alguns contextos bíblicos, o espírito de uma pessoa é distinto da alma de uma pessoa.

O espírito de uma pessoa é o que permite que sua alma se relacione com Deus de maneira semelhante a como o corpo permite que sua alma interaja com o mundo físico, sem Cristo, estamos espiritualmente mortos em nossas transgressões e pecados (Efésios 2:1-5). Para um crente em Jesus, o espírito de uma pessoa se renova e se torna vivo ao nascer na família de Deus (João 3:6) o espírito de um crente é o que nos conecta a Deus (Romanos 8:16), o espírito de uma pessoa é o que permite que nossa alma se conecte com Deus.

A palavra grega mais frequentemente traduzida como "alma" é "ψυχή" (G5590). Pronuncia-se "psuché" e pode significar "alma", "eu", "ser interior" e/ou "vida", a "psuché" de uma pessoa é quem ela essencialmente é. A alma consiste na mente, no coração e na vontade de uma pessoa, a mente, o coração e a vontade são os chamados "órgãos da alma".

A mente de uma pessoa é a sede de seus pensamentos e intelecto, ela inclui sua consciência, seu intelecto e o que/como ela processa pensamentos e ideias. Nossa mente distingue o que é verdadeiro do que é falso, ela é a tela mental da vida de uma pessoa.

O coração de uma pessoa é a sede de suas emoções e desejos, inclui seus sentimentos, amores e medos. É a parte de nós que se sente atraída pela bondade e beleza percebidas, ou tem aversão à maldade e feiura percebidas.

A vontade de uma pessoa é a sede da nossa liberdade e das nossas escolhas, é o nosso mecanismo de escolha. Como portadores da imagem divina de Deus, temos a capacidade de tomar as nossas próprias decisões (Gênesis 1:27). Não somos robôs pré-programados, nem animais bestiais que agem apenas por instinto, embora tenhamos uma natureza, razão e desejos que nos inclinam a algumas escolhas mais do que a outras, a nossa vontade é o que nos permite sobrepor-nos à razão e ao instinto e escolher em quem confiar, que perspetiva teremos e o que faremos.

Juntos, esses três órgãos (mente, coração e vontade) da alma constituem a identidade central de uma pessoa, é por isso que "psuché" é frequentemente traduzido como "eu". E quando Paulo nos diz para sermos guiados pelo Espírito, ou andarmos no Espírito e não na carne (Romanos 8:4-16, Gálatas 5:16-25), ele está nos dizendo para termos nossa "psuché" (mente-coração-vontade) interagindo com o Espírito de Deus por meio do nosso espírito, e não de acordo com os desejos da nossa carne física.

Parece ser isso que Jesus quis dizer quando disse ao sonolento Pedro no Getsêmani: o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca. Com essa observação de despedida, Jesus estava exortando Pedro a ter sua "psuche" (mente-coração-vontade) relacionada a Deus, assim como o espírito de Pedro estava disposto, e possivelmente até mesmo desejando, seguir a Deus. Jesus estava exortando Pedro a não obedecer aos desejos sonolentos de sua carne fraca, no entanto, parece que os discípulos estavam bastante confiantes em sua carne e não viam necessidade disso.

O segundo termo na observação de Jesus, o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca, é a palavra carne, neste contexto, Jesus poderia querer dizer uma de duas coisas: Ele poderia estar simplesmente se referindo ao corpo físico de Pedro quando usou o termo carne ou Ele poderia estar se referindo à sede dos desejos pecaminosos de Pedro quando estava falando sobre a carne, de qualquer forma, a carne é fraca. A sede dos desejos pecaminosos só pode buscar sua própria vontade - levando à morte (Romanos 8:6). Ela não pode realizar a vontade de Deus (João 15:5, Romanos 8:8). Como somos feitos à imagem de Deus, sabemos o que é certo e o que é errado (Romanos 2:14). No entanto, nossa força de vontade humana é limitada. Mas o Espírito de Deus é ilimitado.

Se Jesus se referia ao corpo de Pedro quando disse: "a carne é fraca ", Ele estava dizendo que Pedro não tinha resistência física ou força suficiente para realizar a vontade de Deus por conta própria. Era tarde, fora um longo dia de preparação para a Páscoa (Lucas 22:8), cheio de surpresas perturbadoras (Mateus 26:21), maravilhas (Mateus 26:26-29, João 14-16:30) e emoções profundas (Lucas 22:15, Marcos 14:31). Tudo isso, incluindo os múltiplos cálices de vinho bebidos no Seder da Páscoa (Lucas 22:17, 20), naturalmente deixaria o corpo (a carne) cansado. A carne de Pedro e dos discípulos estava especialmente fraca naquele momento perigoso.

Mas mesmo com a melhor das forças, a carne de Pedro não conseguiu superar as provações iminentes e agradar a Deus. A única maneira de agradar a Deus é superar nossas provações com fé n'Ele (Hebreus 11:6). Jesus estava exortando os discípulos a orar com Ele para obter força além de suas limitações humanas.

Se Jesus se referia à natureza pecaminosa de Pedro quando disse "a carne é fraca ", Ele estava dizendo que os desejos naturais de Pedro eram maus e errados. E que, se Pedro e os discípulos seguissem a carne, isso os afastaria de Jesus e de fazer o que era certo durante as provações que viriam. Em vez disso, Ele os exortou a seguir seu espírito, que estava em sintonia com a boa vontade de Deus.

Novamente, qualquer que fosse o significado que Jesus tinha em mente para "carne", o resultado funcional era o mesmo e é possível que Jesus tivesse ambos em mente.

Nem Pedro nem os outros discípulos conseguiram superar as provações com suas próprias e fracas forças. Eles só seriam capazes de superar as provações da mesma forma que Jesus superou a Sua: confiando espiritualmente no Espírito Santo.

Mateus então registra que Jesus foi embora pela segunda vez para orar ao Pai. Marcos registra que, quando Ele retornou para orar, "De novo, se retirou e fez a mesma oração." (Marcos 14:39) como havia orado antes.

Mateus registra Jesus orando como: "Pai meu, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a tua vontade". Isso foi quase idêntico ao que ele registrou Jesus dizendo antes, quando orou: "Pai meu, se é possível, passe de mim este cálice; todavia, não seja como eu quero, mas como tu queres." (Mateus 26:39).

O pronome isto na frase se isto não pode passar refere-se a "este cálice". A expressão "este cálice", conforme explicada em mais detalhes no comentário de A Bíblia Diz para Mateus 26:39, representava a ira e o julgamento de Deus sobre o pecado e/ou as circunstâncias que Jesus estava prestes a suportar, incluindo prisão, falsa condenação, humilhação, tortura, abuso e uma execução dolorosa em uma cruz romana.

Jesus ficou profundamente perturbado com essas circunstâncias (Mateus 26:37-38). Ele ficou tão perturbado que, enquanto orava, "seu suor tornou-se como gotas de sangue" (Lucas 22:44). Mas mesmo estando perturbado e temendo a perspectiva de ter que suportar tanto sofrimento, Jesus estava disposto a beber deste cálice.

Jesus confiou em Seu Pai até a morte (Filipenses 2:8) e estava disposto a beber este cálice se isso significasse agradar a Seu Pai, ao fazer isso, Jesus confiou que a vontade de Seu Pai era o Seu melhor.

Foi isso que Jesus estava orando ao Seu Pai quando disse: "Pai meu, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a tua vontade."

Depois de orar assim por algum tempo, Jesus retornou aos Seus discípulos pela segunda vez.

Voltando outra vez, encontrou-os dormindo, porque estavam com os olhos pesados. Jesus os acordou e repetiu algo semelhante ao que lhes dissera na primeira vez que os visitara. Marcos relata que, quando Jesus lhes falou pela segunda vez, eles estavam tão sonolentos que "e não sabiam o que lhe responder" (Marcos 14:40).

Mateus então relata: Deixando-os novamente, foi orar pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras.

Mais uma vez, Mateus e os outros evangelistas mostram como Jesus dependia de Seu Pai para obter forças para suportar as provações que viriam. Jesus passou várias horas buscando forças em Seu Pai, mesmo sem pecado e sem natureza pecaminosa, Ele ainda foi tentado, mas Ele não venceu o pecado com Sua própria força, por maior que fosse. Jesus venceu Suas provações no Espírito.

Ele confiou no poder de Seu Pai e o fazê-lo, Jesus deu um exemplo de como devemos superar nossas provações: confiando em Deus por meio do espírito e não da nossa carne fraca.

Os escritores dos Evangelhos, Mateus e Pedro (até Marcos), contrastam suas próprias fraquezas e fracassos com a força de Cristo e humildemente os compartilham de uma forma que beneficia seu público a seguir o exemplo de Jesus e não o seu próprio.