The Bible Says
Mateus 26:57-58 Explicação

Os relatos paralelos do evangelho sobre esse evento são encontrados em Marcos 14:53-54, Lucas 22:54-55 e João 18:24.

• Nota: Ao longo desta parte do comentário, cada vez que uma lei judaica é quebrada pelos principais sacerdotes e anciãos enquanto processavam Jesus, identificamos essa regra entre colchetes - ou seja, [Regra 2: Neutralidade]. A numeração dessas regras está de acordo com a série A Bíblia Diz sobre o Perseguição Religiosa de Jesus.

Para uma lista completa das regras quebradas, veja o artigo em nosso site A Bíblia Diz: O Julgamento de Jesus, Parte 1. As Leis Violadas pelos Líderes Religiosos: Um Resumo.

Mateus continua sua narrativa da última noite de Jesus antes de Sua crucificação.

Esta passagem transita a narrativa do Jardim do Getsêmani - onde Jesus se submeteu à prisão e todos os discípulos fugiram (Mateus 26:47-56) - para o que aconteceu em seguida. Essa transição nos diz, funcionalmente, duas coisas:

1. Jesus foi levado à casa de Caifás, sumo sacerdote, onde se haviam reunido os escribas e os anciãos para julgá-lo e condená- lo (v. 57).
2. Pedro, porém, o ia seguindo de longe até o pátio da casa do sumo sacerdote e, entrou...  para ver o fim (v. 58).

Mateus narrará mais tarde o que acontece com cada uma dessas tramas históricas nas seções seguintes. Ele narra o que acontece com Jesus em Mateus 26:59-68; e o que acontece com Pedro em Mateus 26:69-75.

Os eventos dessa transição em Mateus: a transferência de Jesus do Getsêmani para Caifás; e Pedro seguindo-o até o pátio provavelmente ocorreram na noite de 15 de Nisã (em algum momento durante as horas escuras da manhã de sexta-feira, segundo a contagem romana).

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos: Veja o que a Bíblia diz: "Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus".

Este comentário se concentrará primeiro no enredo histórico principal de Mateus sobre o que aconteceu com Jesus, antes de voltar sua atenção para o enredo histórico secundário referente a Pedro. No entanto, antes de comentar diretamente o texto específico desta escritura, seria útil delinear e explicar vários aspectos sobre os julgamentos religiosos de Jesus.

Houve um total de três julgamentos religiosos pelos quais Jesus passou entre Sua prisão nas primeiras horas da manhã e Sua entrega a Pilatos logo após o amanhecer (Mateus 27:2). Esses três julgamentos foram:

1. O julgamento preliminar de Jesus na casa de Anás, o antigo sumo sacerdote
   (João 18:12-14, 19-24)
2. O julgamento noturno de Jesus na casa de Caifás, o sumo sacerdote em exercício
   (Mateus 26:57-68; Marcos 14:53-65; Lucas 22:54; João 18:24)
3. O julgamento do nascer do sol de Jesus perante o Sinédrio
   (Mateus 27:1-2; Marcos 15:1; Lucas 22:66-71)

João descreve sozinho o primeiro julgamento. Mateus e Marcos descrevem o segundo, enquanto Lucas e João o mencionam ou aludem a ele. E Lucas descreve o terceiro julgamento, com Mateus e Marcos fornecendo breves resumos. Nenhuma narrativa evangélica descreve os três julgamentos religiosos em detalhes. Mas, juntas, as narrativas evangélicas se complementam para fornecer um quadro completo do que aconteceu com Jesus após Sua prisão e antes de ser entregue aos romanos para Seu julgamento civil.

Para entender melhor a sequência desses eventos, leia o artigo em nosso site A Bíblia Diz,"Julgamento de Jesus, Parte 3. As 5 Etapas do Julgamento de Jesus".

Como mencionado anteriormente, esta passagem representa a transição de Mateus do Getsêmani para o Julgamento Noturno de Jesus perante Caifás. No versículo anterior, Mateus relata que, assim que ficou claro que seu Mestre Jesus estava, de fato, se submetendo à prisão no Jardim do Getsêmani, "todos os discípulos o deixaram e fugiram" (Mateus 26:56).

Então aqueles que tinham prendido a Jesus levaram-no à casa de Caifás, sumo sacerdote, onde se haviam reunido os escribas e os anciãos (v. 57).

A transição de Mateus ignora o Julgamento Preliminar de Jesus na casa de Anás (João 18:12-14, 19-24) [Regra 5: Momento Ilegal; Regra 6: Local Ilegal] sem mencioná-lo. Uma possível razão pela qual Mateus se esqueceu de mencionar o Julgamento Preliminar foi pelo pouco que resultou dele. O antigo sumo sacerdote foi incapaz de encontrar ou interpretar algo que Jesus disse e distorcê-lo em uma acusação que pudesse ser usada para condená-lo [Regra 2: Neutralidade; Regra 12: Acusação Imprópria] antes de Anás enviar Jesus a Caifás.

Para saber mais sobre o primeiro julgamento religioso de Jesus, veja a página de comentários de A Bíblia Diz para João 18:12-14 e João 18:19-24.

Mateus (e Marcos), em vez disso, optaram por concentrar a atenção de seus leitores no segundo julgamento na casa de Caifás [Regra 6: Local Ilegal]. Foi neste Julgamento Noturno [Regra 5: Momento Ilegal] que os sacerdotes, escribas e anciãos, por meio da intervenção de Caifás, conseguiram forjar uma acusação que usariam para sentenciar Jesus à morte [Regra 2: Neutralidade; Regra 12: Acusação Imprópria].

As reuniões ilícitas e secretas dos dois primeiros julgamentos de Jesus, na calada da noite, nas casas de Anás e Caifás, seriam equivalentes aos juízes da Suprema Corte aceitando, ouvindo e decidindo secretamente sobre um caso no meio da noite, na sala de estar do presidente do Supremo Tribunal.

O terceiro julgamento, ao nascer do sol, perante o Sinédrio, foi uma formalidade oficial. Segundo Lucas (Lucas 22:66-71), ele simplesmente repetiu os argumentos que foram elaborados no segundo julgamento para condenar Jesus à morte às pressas. Foi um "julgamento simulado" com um resultado predeterminado.

Lucas detalha o terceiro julgamento, enquanto Mateus e Marcos o resumem brevemente (Mateus 27:1-2; Marcos 15:1). O propósito deste terceiro julgamento era que os sacerdotes, escribas e anciãos pudessem reivindicar uma aparência de legitimidade, visto que julgamentos noturnos eram ilegais. Como o terceiro julgamento tecnicamente ocorreu após o nascer do sol e foi conduzido no local apropriado, ele tinha a aparência de legitimidade.

No entanto, o terceiro julgamento religioso de Jesus foi tão ridículo quanto os julgamentos anteriores. [Regra 1: Conspiração; Regra 2: Neutralidade; Regra 3: Julgamento fraudado; Regra 4: Suborno; Regra 5: Momento ilegal; Regra 8: Falta de defesa; Regra 9: Falta de provas; Regra 12: Acusação imprópria; Regra 13: Autoincriminação forçada; Regra 15: Ignorar as provas; Regra 16: Veredito falho; Regra 17: Sentença precipitada; Regra 18: Assassinato].

A razão pela qual todos esses julgamentos podem parecer complicados ou confusos é porque todo o processo foi tão caótico e desorganizado quanto ilegal.

Parece evidente que nenhum dos líderes religiosos estava pronto ou esperava julgar Jesus naquela noite.

Mateus relatou anteriormente que eles estavam conspirando para esperar até o fim da Páscoa/Festa dos Asmos antes de lançar seu ataque a Jesus, a fim de evitar uma revolta (Mateus 26:2) [Regra 1: Conspiração]. Quando Judas, discípulo de Jesus, concordou em entregá-Lo a eles, eles começaram a procurar uma boa oportunidade para prendê-Lo (Mateus 26:16) [Regra 4: Suborno]. A noite da Páscoa quase certamente não era a oportunidade que eles tinham em mente.

Mas Jesus os forçou a agir quando identificou Judas como Seu traidor durante a celebração da Páscoa com Seus discípulos (João 13:26-27). Judas então "saiu imediatamente" e informou os principais sacerdotes (João 13:30). Isso provavelmente os alarmou muito, não apenas porque sua trama havia sido frustrada, mas principalmente porque corriam o risco de serem expostos ao povo por tentarem assassinar o Homem que muitos esperavam e acreditavam ser o Messias. Se a verdade disso se espalhasse, eles estariam arruinados. Para os conspiradores, a solução era prender e silenciar Jesus imediatamente, ou arriscar sua reputação, suas carreiras, suas vidas e sua nação (João 11:48-50).

Portanto, agiram de forma rápida e silenciosa. Apesar de não estarem preparados para conduzir um julgamento legítimo, o sumo sacerdote Caifás solicitou ao governador Pilatos uma coorte romana para prender Jesus. Seu pedido foi atendido. E Jesus foi detido no Getsêmani. A partir daí, parece que eles improvisaram.

Primeiro, Jesus foi enviado à casa de Anás (João 18:12-13) [Regra 5: Momento Ilegal; Regra 6: Local Ilegal], onde o antigo sumo sacerdote não conseguiu encontrar uma acusação suficiente [Regra 2: Neutralidade; Regra 12: Acusação Imprópria] para condená-lo à morte. Enquanto isso, os sacerdotes e anciãos, vindos de toda Jerusalém durante toda a noite, reuniram-se na casa de Caifás, onde se prepararam às pressas para o julgamento iminente [Regra 5: Momento Ilegal; Regra 6: Local Ilegal], que aparentemente nenhum deles previa que ocorreria nas horas escuras da manhã após a Páscoa.

Quando Jesus chegou ao pátio de Caifás para seu segundo julgamento naquela noite, os sacerdotes ainda não tinham provas [Regra 9: Falta de provas], muito menos uma acusação firme [Regra 7: Falta de acusação] com a qual acusá-lo e condená-lo.

Agora que discutimos o quadro geral sobre o que estava acontecendo durante os julgamentos religiosos de Jesus, voltamos nossa atenção para alguns detalhes sobre o que Mateus disse nesta passagem de transição:

Aqueles que tinham prendido a Jesus levaram-no à casa de Caifás, sumo sacerdote, onde se haviam reunido os escribas e os anciãos (v. 57).

Mateus mencionou três pessoas ou grupos de pessoas que estavam reunidas.

A primeira e mais notável pessoa que ele mencionou foi Caifás, o sumo sacerdote.

João nos diz que Caifás era genro de Anás, o antigo sumo sacerdote (João 18:13). A menção desse fato implica que foi o relacionamento de Caifás com Anás que lhe deu essa posição. Anás permaneceu influente (Lucas 3:1; Atos 4:6).

Como sumo sacerdote, Caifás ocupava o mais alto cargo religioso na terra. Essa posição foi ocupada inicialmente pelo irmão de Moisés, Arão. Além de supervisionar tudo o que o sacerdote, o Templo e os sacrifícios ali oferecidos, o sumo sacerdote mediava entre Deus e o povo. Ele deveria oferecer sacrifícios em nome da nação de Israel (Levítico 16:20-22). Sob a ocupação romana de Israel, o sumo sacerdote era o líder dos saduceus e essencialmente o judeu mais influente na Judeia.

Jesus estava no radar de Caifás como uma ameaça a ser eliminada desde que ressuscitou Lázaro (João 11:47-50). Caifás profetizou que Jesus morreria pela vida da nação e reuniria o povo de Deus (João 11:51-52). Caifás parece ter se envolvido na conspiração para matar Jesus, já que os sacerdotes e anciãos se reuniram em sua corte para tramar (Mateus 26:3-5) [Regra 1: Conspiração].

Caifás também teria sido rapidamente informado da oferta de Judas (Mateus 26:14-16) [Regra 4: Suborno]. E como sumo sacerdote, Caifás foi quase certamente quem autorizou os oficiais do templo a prender Jesus no Getsêmani (Mateus 26:47). E foi provavelmente a pedido de Caifás que a coorte romana foi levada a acompanhar o grupo de detenção (João 18:3). O servo pessoal de Caifás, Malco, pode ter supervisionado a operação, pois provavelmente estava ao lado de Jesus quando Pedro cortou sua orelha (Mateus 26:51; João 18:10).

O fato de que aqueles que prenderam Jesus o levaram até Caifás, o sumo sacerdote, em uma hora tão estranha, e de que Jesus tenha sido enviado por seu sogro, Anás (João 18:24), revela que Caifás estava esperando por Jesus. Além disso, a casa de Caifás devia ser bem grande, visto que tinha capacidade para receber uma reunião tão grande.

Tudo isso demonstra como Caifás, o sumo sacerdote, estava intimamente envolvido no esquema para assassinar Jesus, o Messias.

O segundo grupo de pessoas que Mateus diz que estavam reunidas na casa de Caifás eram os escribas.

Os escribas eram os intérpretes e escritores da Lei. Eram advogados. Os escribas eram obrigados a estar presentes nos julgamentos judaicos e serviam como repórteres judiciais que registravam tudo o que era dito. Sua presença revelava que eles esperavam conduzir um julgamento.

Durante os processos criminais judaicos, dois escribas eram designados para anotar tudo o que era dito pela acusação e pela defesa. A imparcialidade para cada lado era tão priorizada que um escriba sentava-se ao lado da acusação e o outro, perto da defesa. Mas imparcialidade e justiça não eram uma preocupação dos juízes no julgamento de Jesus; sua única preocupação era "como o matariam" (Mateus 26:59).

O terceiro grupo de pessoas que Mateus diz que estavam reunidas na casa de Caifás eram os anciãos.

Anciãos refere-se aos principais membros dos fariseus. Neste contexto, o termo anciãos provavelmente se refere aos fariseus que faziam parte do conselho do Sinédrio. Os fariseus eram os guardiões da cultura judaica. Eles promoviam e preservavam as leis de Deus nas sinagogas localizadas em cidades e aldeias por toda a Judeia. Os anciãos eram os reverenciados mestres da Lei.

No versículo seguinte, Mateus inclui um quarto grupo presente na casa de Caifás - "os principais sacerdotes" (Mateus 26:59). Os principais sacerdotes eram membros importantes dos saduceus. Os principais sacerdotes eram para os saduceus o que os anciãos eram para os fariseus - isto é, membros do conselho do Sinédrio. Os saduceus eram os sacerdotes que administravam o templo e realizavam os deveres sacrificiais. Seu líder era Caifás. Mateus também informa seus leitores que "todo o conselho" estava presente no segundo julgamento religioso de Jesus (Mateus 26:59).

Os fariseus e os saduceus eram tipicamente rivais que disputavam entre si por influência e poder. O fato de os escribas e anciãos dos fariseus estarem reunidos com o sumo sacerdote e os saduceus a qualquer hora do dia teria sido notável. O fato de estarem juntos entre três e quatro da manhã na casa do sumo sacerdote com o propósito de condenar Jesus demonstrava sua conspiração ilegal [Regra 1: Não Conspirar]. E Mateus demonstra essa conspiração ao destacar esse fato.

O próximo versículo da passagem de transição de Mateus, da cena da prisão de Jesus no Jardim do Getsêmani, também nos informa o que aconteceu com Pedro.

Depois que Jesus se submeteu à prisão e repreendeu Pedro por tentar defendê-lo com sua espada (Mateus 26:51-54; João 18:10-11), Pedro e todos os discípulos fugiram com medo e confusão (Mateus 26:56).

Agora, Mateus nos diz: Pedro, porém, o ia seguindo de longe até o pátio da casa do sumo sacerdote e, entrando, sentou-se entre os oficiais de justiça para ver o fim (v. 58).

Esta passagem também nos informa que Pedro seguiu Jesus de longe após fugir com medo e confusão quando Jesus se submeteu à prisão (Mateus 26:56). Pedro chegou até o pátio próximo ao local onde foi julgado (Mateus 26:36-56). Isso nos permite entender por que e como Pedro chegou ao local onde negaria Jesus (Mateus 26:69-75).

O motivo pelo qual Pedro o seguia de longe (e não no meio da multidão) provavelmente era estar longe o suficiente para não ser pego e conseguir escapar caso alguém o reconhecesse. A razão pela qual ele o seguia era porque queria ver o resultado do julgamento de Jesus. Mateus nos informa que Pedro o seguiu até o pátio do sumo sacerdote e até ousou entrar e sentar - se com os oficiais do templo para ver o resultado.

Isso significaria que Pedro também seguiu Jesus e seus captores até a casa de Anás para o Julgamento Preliminar. O Evangelho de João confirma isso (João 18:15-18).

O Evangelho de João também explica como Pedro conseguiu chegar até o pátio do sumo sacerdote, entrar e sentar-se com os guardas. Pedro conseguiu isso porque o discípulo João, que estava com Pedro, conhecia o porteiro da casa do sumo sacerdote (João 18:15-16). Segundo João, foi na casa de Anás que Pedro negou conhecer Jesus nas duas primeiras vezes (João 18:12-24).

Mateus retomará a história de Pedro e suas três negações de Jesus (Mateus 26:69-75) depois de discutir primeiro o segundo julgamento de Jesus na casa de Caifás (Mateus 26:57-68).

Para uma explicação detalhada dos princípios que foram quebrados durante o julgamento de Jesus, veja o artigo em nosso site A Bíblia Diz: O Julgamento de Jesus, Parte 4. Os Princípios Judiciais que Foram Violados

Para uma explicação detalhada das outras leis que foram quebradas durante o julgamento de Jesus, veja o artigo em nosso site A Bíblia Diz: O Julgamento de Jesus, Parte 5. As Leis da Prática que Foram Violadas.