The Bible Says
Mateus 27:17-18 Explicação

Marcos 15:8-10 e João 18:39 são os relatos paralelos dos Evangelhos sobre este evento.

Depois de inserir informações sobre o costume do governador romano de libertar um prisioneiro para os judeus na Páscoa, e mencionar que eles mantinham um prisioneiro famso chamado Barrabás sob custódia naquela época (Mateus 27:15-16), Mateus retorna para narrar seu relato do julgamento civil de Jesus.

A interjeição de Mateus ocorreu entre seu relato da primeira fase do julgamento de Jesus (Mateus 27:11-14) e seu relato da terceira fase do julgamento civil de Jesus (Mateus 27:17-26). Mateus, assim como Marcos e João, omite a segunda fase do julgamento civil de Jesus, possivelmente porque ela não teve efeito no resultado. O Evangelho de Lucas é o único que apresenta um registro detalhado da segunda fase (Lucas 23:8-12).

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. A acusação de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 11-14; Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)
3. Julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38-19:16)

A terceira fase do julgamento civil de Jesus ocorreu no mesmo local da primeira fase - o Pretório, antigo palácio de Herodes, agora usado por Pilatos e também como quartel para seus soldados romanos (João 18:28; 19:9). O evento começou ainda de manhã, provavelmente por volta das 8h (segundo Marcos 15:24, Jesus foi crucificado às 9h). De acordo com o calendário judaico, a data provavelmente era 15 de nisã - o primeiro dia dos Pães Ázimos. Pelos cálculos romanos, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, veja "Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus" em nosso site A Bíblia Diz.

A terceira fase do julgamento religioso de Jesus começou depois que Jesus retornou a Pilatos, o governador romano da Judeia, da corte de Herodes Antipas, o tetrarca da Galileia (distrito natal de Jesus).

Na segunda fase de Seu julgamento civil, Jesus foi ridicularizado por Herodes e vestido com uma "manto resplandecente" (Lucas 23:11). O termo grego traduzido como "manto resplandecente" em Lucas 23:11 indica que era branca, o que provavelmente significava as vestes brancas que um herdeiro do trono poderia usar. Ao retornar Jesus vestido dessa maneira, talvez fosse a maneira irônica de Herodes anunciar seu veredito: Jesus não era culpado da acusação de insurreição - Ele era um aspirante a rei.

Lucas relata que a terceira fase do julgamento civil de Jesus começou com Pilatos resumindo todos os eventos do julgamento até aquele momento. Pilatos lembrou -lhes que trouxeram Jesus a Ele para ser julgado como alguém que incita o povo à rebelião, que ele o examinou e que não havia encontrado nele nenhuma culpa, de acordo com as acusações. Além disso, o governante de seu distrito natal, a Galileia, que por acaso estava em Jerusalém, Herodes Antipas, também havia constatado que Jesus não havia cometido nenhum erro.

Portanto, Jesus não seria condenado à morte (Lucas 23:13-15). Mas, reconhecendo o profundo ressentimento e a raiva dos principais sacerdotes por esses veredictos de inocência, Pilatos fez um gesto extraordinário para com eles. Apesar de tanto um governador romano quanto um tetrarca distrital não terem encontrado nenhuma culpa nele, Pilatos se ofereceu para punir Jesus brutalmente, primeiro com açoites romanos, e depois libertá- lo (Lucas 23:16).

Mas se Pilatos pensou que essa medida notável apaziguaria o ódio deles, ele estava errado.

É neste ponto que a narração de Mateus sobre esses eventos é retomada.

A Oferta de Pilatos
Estando, pois, o povo reunido, perguntou-lhe Pilatos: Qual dos dois quereis que eu vos solte, Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?" (v. 17).

A expressão de Mateus, estando o povo reunido, é sua maneira de relatar que a terceira fase do julgamento de Jesus estava em andamento. Os leitores podem se lembrar de que os principais sacerdotes e anciãos acusavam Jesus de muitas coisas enquanto Ele permanecia em silêncio diante de Pilatos (Mateus 27:12-14) antes de Mateus fazer sua interjeição (Mateus 27:15-17). Todos estavam reunidos quando Mateus interrompeu a narrativa desses eventos.

Agora, ao retomar sua narração, Mateus começa dizendo estando, pois, o povo reunido (novamente). Isso implica que eles se desfizeram e se reuniram novamente em algum momento entre o final do versículo 14 e o início do versículo 17.

O relato de Lucas sobre Pilatos enviando Jesus a Herodes, e Herodes devolvendo- o a Pilatos (Lucas 23:7-11) não apenas afirma que eles se dispersaram e se reagruparam; mas também descreve o motivo por que eles se dispersaram, para onde foram, o que aconteceu quando se dispersaram e por que eles se reuniram novamente diante de Pilatos.

Esta é também a primeira vez que Mateus, assim como Lucas, usa o termo - o povo - para descrever as multidões (Lucas 23:13). Ao longo de suas descrições das duas primeiras fases do julgamento civil de Jesus, ambos os evangelistas usaram exclusivamente termos como "principais sacerdotes", "anciãos", "escribas" ou "todo o corpo [do Conselho do Sinédrio]" para descrever a multidão no julgamento civil de Jesus (Mateus 27:1, 27:12, Lucas 23:2, 23:4, 23:10).

Marcos também parece fazer uma distinção semelhante entre os sacerdotes religiosos, os anciãos e os escribas da "multidão" que ele começa a mencionar neste mesmo ponto em sua narração do evangelho (Marcos 15:1, 15:8, 15:10).

Agora, quando Mateus e Lucas começam a descrever a terceira fase do julgamento de Jesus, eles apresentam o que parece ser um novo grupo ao qual se referem como o povo. Isso parece indicar que, à medida que o julgamento avançava, e se deslocava pela cidade e vice-versa, e à medida que a manhã avançava, a multidão deixou de ser formada apenas por conspiradores e passou a incluir pessoas comuns que poderiam estar curiosas sobre o motivo da confusão tão cedo pela manhã.

Pode ser que os conspiradores tenham usado o momento em que Jesus foi enviado a Herodes para recrutar um grupo de apoio para semear a multidão. Talvez essas fossem algumas das mesmas "falsas testemunhas" que os conspiradores haviam recrutado (sem sucesso) para o julgamento religioso de Jesus (Mateus 26:59-60).

À medida que a multidão de pessoas crescia, a tarefa dos líderes religiosos se tornava mais perigosa (para eles mesmos), porque eles não só tinham que atingir seu objetivo - convencer Pilatos a executar Jesus - como também tinham que fazê-lo de uma forma que não perturbasse o povo.

Dada a astúcia política dos fariseus (Lucas 20:23), e considerando o resultado do evento, parece provável que essa fosse uma multidão cuidadosamente selecionada, já que não se podia confiar em pessoas aleatórias que não necessariamente compartilhavam sua animosidade em relação a Jesus, ou mesmo que o admirassem abertamente, para insistir que Jesus fosse crucificado, evitando cruzar a tênue linha de criar uma insurreição.

Se conseguissem executar Jesus à custa da perda do respeito das pessoas que buscavam controlar, teriam perdido seu objetivo principal. Seu objetivo principal era manter o poder (Mateus 23:45, 26:3-5, João 11:48-50). Eles precisavam encontrar a solução. Fizeram isso reformulando cuidadosamente o confronto.

Com o aumento da multidão, os líderes religiosos astutamente decidiram manipular o povo, possivelmente aproveitando sua antipatia natural por Pilatos e Roma, para se juntar a eles em um conflito do tipo Judeia versus Roma. A estrutura era muito importante. Eles não queriam que essa luta fosse "a instituição religiosa versus Jesus, o Messias esperado". Eles perderiam essa luta. Precisavam que ela se tornasse um conflito entre liderança judaica/patriotismo judaico versus liderança romana.

Aprendemos com outros relatos evangélicos que Barrabás era, na verdade, um insurgente (Marcos 15:7, Lucas 23:19). Isso só aumentou a ironia, e provavelmente a clareza de Pilatos, de que essa acusação era uma farsa: os líderes judeus estavam falsamente tentando crucificar Jesus como insurgente, enquanto defendiam a libertação de alguém que realmente era um insurgente. Mas Barrabás não ameaçou o poder religioso deles, enquanto Jesus realmente o fez (João 11:48). Os conspiradores judeus agora falsamente promoviam Barrabás como alguém que realmente defendia a nação judaica, enquanto afirmavam que Jesus minava a religião deles.

Eles queriam enquadrar esse conflito como "Quem você quer seguir: seus líderes religiosos judeus ou um político gentio opressor?". Eles enquadraram a escolha entre Barrabás e Jesus, apresentando Barrabás como um insurgente heroico que odiava Roma (assim como a multidão). Eles contrastaram esse "herói nacional" com Jesus, que retrataram como um blasfemador orgulhoso de Deus. Como geralmente acontece, quem conseguisse definir o que era a luta aberta acabava vencendo a própria luta aberta - que, neste caso, era o julgamento para libertar ou crucificar Jesus.

Superficialmente, alistar o povo para o seu lado tinha duas vantagens importantes. Primeiro, protegia a conspiração maligna de ser exposta, pois a suspeita do povo seria direcionada a Pilatos e não a si mesmo. E, segundo, confrontava Pilatos com a unidade judaica, amplificando enormemente seus argumentos e vozes, o que os ajudava a prevalecer (Mateus 27:23-24a, Lucas 23:23).

Embora houvesse o risco de os líderes judeus evitarem instigar um motim, o risco para Pilatos era indiscutivelmente maior, visto que ele se encontrava em terreno político instável com seus senhores romanos. Os líderes judeus chegarão a esse ponto em seu movimento de "xeque-mate", quando enquadram o veredito de Pilatos como uma escolha entre ser leal a César crucificando Jesus ou trair César, deixando-O ir. Seu movimento de "xeque-mate" será fazer a afirmação: "Não temos rei senão César" (João 19:12).

Numa ironia ainda maior, afirmar que César era o rei dos judeus era blasfêmia de fato, segundo a sua própria lei; eles deveriam reivindicar apenas o único Deus verdadeiro como Rei. Assim, os judeus ameaçaram com uma insurreição e defenderam a libertação de um insurgente para condenar Jesus falsamente por insurreição, enquanto cometiam blasfêmia de fato para que Jesus fosse crucificado pela falsa acusação de que Ele havia cometido blasfêmia. Sua perversidade não tinha limites.

Pilatos e a liderança judaica reconheceram que, para vencer o julgamento, precisavam conquistar o povo. Ambos se esforçaram para isso. Pilatos parece ter dado o primeiro passo. Sua oferta de libertar Jesus é uma tentativa de criar uma divisão entre os líderes religiosos e o povo.

Pois (Pilatos) sabia que, por inveja (os líderes religiosos), lho tinham entregado (Jesus) (v. 18). Pilatos entendeu que essa era uma acusação falsa e procurou fazer justiça a Jesus, mantendo sua trégua política com os líderes judeus.

Marcos faz uma observação semelhante:

"Pois ele percebia que, por inveja, os principais sacerdotes o haviam entregado."
(Marcos 15:10)

As observações de Mateus e Marcos sugerem que Pilatos estava ciente da imensa popularidade de Jesus entre o povo. Como governador da Judeia, ele provavelmente teria sido informado sobre a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, pois "toda a cidade estava agitada" (Mateus 21:10). Pilatos provavelmente também estava ciente das multidões que Jesus atraía enquanto ensinava publicamente no templo, e teria ouvido relatos sobre como Ele havia humilhado repetidamente os principais sacerdotes e anciãos quando tentaram prendê-Lo (Mateus 21:23-23:39).

Além disso, quando Caifás e os principais sacerdotes foram até Pilatos na noite anterior para pedir a ajuda de uma coorte romana para prender Jesus (João 18:3), eles podem ter mencionado o fato de Jesus ter virado as mesas dos cambistas no templo (Mateus 21:12) como um exemplo da ameaça que Jesus representava ao status quo.

Pilatos era astuto. Ele sabia dos motivos invejosos dos sacerdotes quando O entregaram. E, aparentemente, também sabia que havia outros judeus que admiravam Jesus profundamente. Ao nos contar essas coisas, Mateus e Marcos estavam demonstrando como Pilatos, o político astuto, tentava jogar esses dois grupos de judeus (os acusadores de Jesus versus os admiradores de Jesus) um contra o outro, na tentativa de libertar Jesus sem instigar uma revolta generalizada.

A observação de Mateus e Marcos também pode ajudar a explicar, pelo menos em parte, a relutância de Pilatos em entregar Jesus rapidamente para ser crucificado. Ele não queria aborrecer as pessoas que o admiravam.

Pilatos pode ter dado o primeiro passo para conquistar o povo, mas os líderes religiosos rapidamente tomaram medidas astutas (Mateus 27:20, Marcos 15:11). Eles também tinham várias vantagens poderosas na corrida para conquistar o povo para o seu lado. Primeiro, eles possivelmente haviam recrutado alguns deles que já estavam do seu lado (Mateus 26:59-60). Eles também tinham a vantagem da lealdade do povo à Judeia e sua antipatia por Roma, a quem viam como uma força ocupante.

Outra vantagem era que os líderes religiosos (e aqueles que eles recrutavam) eram aparentemente mais numerosos e estavam espalhados pela multidão. Sua mistura com o povo lhes dava maiores oportunidades de manipular o povo, enquanto Pilatos estava afastado e só falava com eles à distância.

Além disso, o governador romano, embora investido com a única autoridade legal, tinha que trabalhar o povo sozinho e tinha que dar uma parcela significativa de sua atenção aos procedimentos do julgamento, enquanto o sumo sacerdote e os anciãos podiam dividir seus trabalhos, com alguns se concentrando no julgamento e outros persuadindo a multidão.

A evolução da oferta de Pilatos segundo Marcos, Lucas e João
Curiosamente, os outros três Evangelhos parecem indicar que Pilatos estava respondendo aos eventos e não iniciando a proposta.

O Evangelho de Marcos parece mostrar que algumas pessoas na multidão (que podem ter sido, pelo menos inicialmente, simpáticas a Jesus) foram as que sugeriram a Pilatos a ideia de usar seu costumeiro "perdão da Páscoa" como uma forma de libertar Jesus.

"Chegando o povo, começou a pedir a graça que lhe costumava fazer."
(Marcos 15:8).

O Evangelho de João alinha-se com esta indicação de Marcos. Quando Pilatos aparece pela primeira vez para explicar aos judeus como está prestes a invocar a libertação costumeira de um prisioneiro, Jesus é o único nome que ele menciona em sua oferta.

"Disse-lhe Pilatos: Quereis que eu vos solte o rei dos judeus?"
(Marcos 15:9)

"Mas é costume entre vós que eu vos solte alguém por ocasião da Páscoa; quereis, pois, que vos solte o Rei dos Judeus?"
(João 18:39).

Considerando os relatos de Marcos e João juntos, parece que alguém na multidão sugeriu a Pilatos que usasse seu perdão como uma forma de libertar Jesus, e como um político astuto, Pilatos pode ter tentado tirar vantagem dessa ideia e perguntou à multidão se eles aceitariam a libertação de Jesus através do uso desse perdão costumeiro - esperando que as pessoas na multidão "votassem mais alto" que os acusadores de Jesus.

Se essa fosse a intenção de Pilatos e essa manobra tivesse funcionado, teria sido uma vitória política para Pilatos e Roma - especialmente se a ideia originalmente tivesse vindo de algumas pessoas - porque o governador teria usado seu tradicional "perdão" em um prisioneiro que já havia sido declarado inocente três vezes, em vez de ter que libertar um criminoso que na verdade era culpado.

Nos Evangelhos de Lucas e João, a primeira vez que o nome de Barrabás aparece é quando ele é evocado nos gritos dos acusadores de Jesus.

"Todos, à uma, começaram a gritar: Seja morto este, e solta-nos Barrabás."
(Lucas 23:18)

"Eles tornaram a clamar: Não a este, mas a Barrabás. Ora, Barrabás era salteador."
(João 18:40)

Além disso, a única vez em que o nome de Barrabás é mencionado por Pilatos é no Evangelho de Mateus (Mateus 27:17, 27:21). Nos Evangelhos de Marcos, Lucas e João, o nome de Barrabás é mencionado apenas pelas multidões que exigem sua libertação (em vez do nome de Jesus) ou pelo narrador.

A cena descrita por Marcos, Lucas e João sugere que, quando Pilatos apresentou pela primeira vez seu "Perdão da Páscoa" às multidões, o governador ofereceu apenas Jesus como opção. Mas, inesperadamente, as multidões propuseram o notório Barrabás como o prisioneiro a ser libertado quando Pilatos pediu uma resposta.

Em outras palavras, eles aceitaram a oferta de Pilatos e a reformularam, deixando de ser uma estrutura de líderes religiosos versus Jesus para incluir uma opção mais vantajosa para seus objetivos. Em vez de "Jesus libertado" ou "Jesus executado", a opção passou a ser "libertar o prisioneiro que Roma oferece ou o prisioneiro que a Judeia deseja".

Os principais sacerdotes e os anciãos parecem ter se aproveitado quando Pilatos estava distraído ouvindo o relato de sua esposa sobre seu sonho perturbador com Jesus; os líderes religiosos podem ter incitado a multidão a exigir que Pilatos soltasse Barrabás (Mateus 27:19-20, Marcos 15:11).

Quando Pilatos finalmente perguntou à multidão qual era a resposta, parece ter sido pego de surpresa pela proposta repentina. Então, pergunta novamente: "Qual dos dois quereis que eu vos solte?" (Mateus 27:21). Ao perguntar isso à multidão, ele adotou a formulação de seus oponentes e, portanto, perdeu a luta. O governador romano parece ter condenado seus esforços para libertar Jesus ao usar o "Perdão da Páscoa", uma vez que aceitou a reformulação de sua proposta original.

Este também parece ter sido o momento em que Pilatos perdeu a luta por apoio para libertar Jesus do povo. A partir daquele momento, todos pareciam estar contra ele. Os líderes religiosos haviam efetivamente vencido a luta para recrutar o povo para o seu lado.

Por sua vez, Pilatos continuará (e fracassará) em tentar fazer deste julgamento a execução ou libertação do "Rei dos Judeus" - ou seja, o seu Messias. Os principais sacerdotes e líderes religiosos conseguem impedir com sucesso que o povo adote essa estrutura - ironicamente, chegando ao ponto de dizer, de maneira blasfema: "Não temos outro rei, senão César" (João 19:15).

A conexão temática de Mateus entre a oferta de Pilatos e o Dia da Expiação
O relato de Mateus não descreve a evolução da oferta de Pilatos à multidão para escolher entre Jesus ou Barrabás. Desde o início, Mateus parece apresentar a oferta madura e final de Pilatos após o governador incorporar a reformulação da multidão, onde ambos os prisioneiros são apresentados como escolhas (Mateus 27:21). Ele apresentou isso quando escreveu: Qual dos dois quereis que eu vos solte, Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?

Mateus pode ter omitido os detalhes que descrevem a evolução da oferta de Pilatos por uma questão de simplicidade. No entanto, a simplicidade não é a única razão para Mateus apenas declarar a oferta final/madura de Pilatos, em vez de descrever sua evolução, como os outros Evangelhos parecem fazer. Ele parece estar tentando conectar esse evento com temas importantes do Livro de Levítico para seu público-alvo de leitores judeus.

Especificamente, Mateus parece estar tentando associar a decisão do sumo sacerdote de libertar Barrabás e condenar Jesus aos rituais sacerdotais do Dia da Expiação anual. Nesse dia festivo, os sacerdotes escolhiam um bode para sacrificar e outro para libertar. Esse ritual é descrito em Levítico 16.

O sumo sacerdote deveria "tomar da congregação... dois bodes para oferta pelo pecado" (Levítico 16:5). Depois de oferecer um novilho como sacrifício por si mesmo (Levítico 16:6), o sumo sacerdote então "também tomará os dois bodes e pô-los-á diante de Jeová, à entrada da tenda da revelação. Deitará sortes sobre os dois bodes; uma “para Jeová” e outra “para Azazel”" (Levítico 16:7-8).

Em hebraico, os termos יְהֹוָה (H3068 - pronuncia-se: "Ye-hō-vâh") e עֲזָאזֵל (H5799 - pronuncia-se: "az-āw-zēl") eram usados para designar cada bode. "Yehovah" é o nome próprio de Deus e é traduzido como "Jeová" neste versículo. "Az-āw-zēl", o termo traduzido como "bode expiatório" em Levítico 16, deriva do nome de um dos anjos caídos de Lúcifer, segundo a tradição judaica. A ideia que Levítico 16 retrata com esses termos é que um dos bodes é o bode de Yehovah (o SENHOR), o outro é o bode de Azāwzēl.

O sacerdote deveria oferecer o bode do SENHOR como oferta sacrificial pelo pecado (Levítico 16:9). Essa oferta pelo pecado seria "pelo povo" (Levítico 16:15). O bode do SENHOR seria sacrificado "por causa das imundícias dos filhos de Israel e por causa das suas transgressões, a saber, todos os seus pecados" (Levítico 16:16).

Quanto ao bode de Azāwzēl (traduzido como "bode expiatório"), o sumo sacerdote:

"Porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo e sobre ele confessará todas as iniquidades dos filhos de Israel e todas as suas transgressões, a saber, todos os seus pecados. Pô-los-á sobre a cabeça do bode e enviá-lo-á ao deserto por mão dum homem que está encarregado disso."
(Levítico 16:21)

A imagem é que o bode de Azāwzēl tem permissão para viver livre e selvagem no deserto, longe do povo, mesmo carregando sobre si todas as iniquidades do povo (Levítico 16:22).

A pessoa que libertou o bode de Azāwzēl "lavará os seus vestidos, banhará o seu corpo em água" (Levítico 16:26).

De acordo com a tradição rabínica, essas duas cabras deveriam ser uma combinação perfeita e tão idênticas quanto possível.

Então, qual é o elo temático que Mateus parece estar sugerindo entre esse ritual prescrito para o Dia da Expiação da Lei de Moisés e a oferta de Jesus ou Barrabás por Pilatos?

Ele parece estar sugerindo que Jesus é o bode do SENHOR que os sacerdotes escolheram para o abate, e que Barrabás é o bode de Azāwzēl que é solto para ficar livre.

Considere como Jesus cumpre o papel do bode do SENHOR que é sacrificado no Dia da Expiação pelos pecados de Israel:

• Jesus era um dos filhos de Israel (Mateus 1:1-17).
• Jesus era Jeová - o SENHOR - que veio "para servir e dar a sua vida em resgate de muitos" (Mateus 20:28).
• Isaías profetizou que “o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos” (Isaías 53:6). Além disso, Isaías profetizou que o Messias:
  • sofrer “como o cordeiro que é levado ao matadouro” (Isaías 53:7)
  • ser “cortado da terra dos viventes” (Isaías 53:8)
  • “se entregará como oferta pelo pecado” (Isaías 53:10)
  • “justifica a muitos, porque ele levará as iniquidades deles” (Isaías 53:11)

   

• Caifás, o sumo sacerdote no ano em que Jesus foi crucificado, "profetizou que Jesus havia de morrer pela nação e não somente pela nação, mas também para reunir em um corpo os filhos de Deus, que estão dispersos" (João 11:51b-52).
• Os sacerdotes escolheram Jesus como o bode do SENHOR para ser morto quando ordenaram à multidão que exigisse que Pilatos "o crucificasse!" (Mateus 27:22).
• Jesus morreria pelos ímpios (Romanos 5:6) como propiciação pelos nossos pecados (1 João 2:2).
• Jesus, "que não conheceu pecado, o fez pecado por nós, para que nós nos tornássemos justiça de Deus nele" (2 Coríntios 5:21).
• “Quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, se ofereceu sem defeito a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!” (Hebreus 9:14).

Considere como Barrabás funciona como "bode expiatório de Azāwzēl" no Dia da Expiação:

• Presume-se que Barrabás tenha sido um dos filhos de Israel.
• Barrabás é libertado.
• Os sacerdotes escolheram Barrabás para ser libertado, ordenando que as multidões gritassem Barrabás quando Pilatos perguntou: "Qual dos dois quereis que eu vos solte?" (Mateus 27:21).
• A insurreição foi confessada sobre a cabeça de Barrabás quando ele foi condenado por este crime. O bode de Azawzēl tem os pecados da nação confessados sobre sua cabeça. A insurreição foi o pecado básico de Israel contra Deus, e a insurreição seria o crime pelo qual Roma destruiria Israel quarenta anos depois.
• Ao contrário de muitas das figuras nomeadas associadas ao julgamento de Jesus, nunca mais se ouviu falar de Barrabás. Até mesmo a igreja primitiva silencia sobre o que aconteceu com ele. (Foi somente mil anos depois que o cristianismo medieval começou a criar retroativamente várias lendas sobre a vida de Barrabás após sua libertação.) Nesse sentido, Barrabás é como o bode Azāwzēl que é banido para o deserto da história.
• O indivíduo responsável pela libertação de Barrabás (Pilatos) se lava com água (Mateus 27:24), de forma semelhante a como a pessoa responsável pela libertação do bode Azāwzēl se lava com água após libertá-lo (Levítico 16:26).

Além disso, como mencionado no comentário de A Bíblia Diz para a passagem anterior (Mateus 27:15-16), Jesus e Barrabás são superficialmente idênticos - exatamente como a tradição rabínica exigia dos dois bodes antes de serem escolhidos. Jesus e Barrabás compartilhavam o mesmo título - "filho do pai"; e possivelmente tinham o mesmo nome - "Jesus"; ou seja, Jesus "chamado Barrabás" (Mateus 27:16); e "Jesus, chamado o Cristo" (Mateus 27:22).

Tudo isso sugere que a razão pela qual Mateus escolheu explicar tematicamente a oferta de Pilatos ao seu público judeu foi para poder relacioná-la aos dois bodes no Dia da Expiação. Isso poderia explicar por que Mateus se recusou a explicar a evolução da oferta de Pilatos como Marcos, Lucas e João o fazem.

Para mais informações sobre essa conexão temática, leia o artigo "Resgate e Redenção: Jesus e Barrabás como Símbolos do Dia da Expiação" em nosso site A Bíblia Diz.

Ironias e temas adicionais entre Barrabás e Jesus
Como foi apontado no comentário anterior (Mateus 27:15-16), as ironias e os temas entre Barrabás e Jesus são surpreendentes.

Barrabás pode não ter sido o nome verdadeiro do prisioneiro. Pode ter sido um apelido, ou alguma outra expressão ou termo usado para descrevê-lo.

A palavra Barrabás tem origem aramaica. Significa literalmente "filho do pai" (Bar = "filho"; Abbas = "do pai").

Assim, este notório prisioneiro Barrabás tinha o mesmo título que Jesus e a mesma posição que qualquer pessoa em seu estado não redimido.

• Barrabás - "filho do pai", como Jesus, que é "Filho do Pai".
• Barrabás, "filho de um pai", é uma espécie de homem comum que representa todo pecador.

Curiosamente, a tradição da igreja sugere que o nome de Barrabás era "Jesus". Os primeiros líderes da igreja, como Orígenes, por exemplo, afirmavam que Barrabás se chamava "Jesus". Alguns manuscritos gregos tardios de Mateus 27:16 e 27:17 dizem: Ἰησοῦν Βαραββᾶν ("Jesus, Barrabás").

Se isso estiver correto, o notório prisioneiro e o Messias tinham o mesmo nome e o mesmo título: "Jesus, filho do pai". E se os dois prisioneiros de Pilatos (o notório insurrecionista e o Messias) compartilhavam o mesmo nome - "Jesus " - então faz sentido por que Mateus escreveu "um prisioneiro famoso, chamado Barrabás" (Mateus 27:16).

Também nos dá uma visão mais aprofundada da expressão de Pilatos quando faz sua oferta ao povo. O governador pergunta: "Qual dos dois quereis que eu vos solte, Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?" (Mateus 27:17). Novamente, alguns manuscritos gregos deste versículo leem literalmente: "Jesus Barrabás ou Jesus, chamado Cristo".

Pilatos pode ter perguntado ao povo: "Qual Jesus vocês querem que eu solte para vocês: Jesus, chamado Barrabás; ou Jesus, chamado Cristo?" As descrições adicionais eram necessárias para distinguir os dois, porque eles eram idênticos (como os dois bodes deveriam ser).

Além disso, Barrabás é culpado do crime de insurreição, o mesmo crime pelo qual Jesus foi condenado e crucificado (embora tenha sido declarado inocente).

A insurreição contra o governo de Deus é a fonte básica de todo pecado. Lúcifer caiu quando buscou ascender ao trono do Altíssimo, colocando-se como autoridade acima de Deus, em vez de se submeter a Ele (Isaías 14:12-14). Adão e Eva se rebelaram contra a boa ordem de Deus quando viram que o fruto da árvore proibida os tornaria semelhantes a Deus (Gênesis 3:5-6).

Cada um de nós comete o mesmo pecado básico de insurreição e ilegalidade sempre que seguimos o nosso próprio coração perverso em vez de nos submetermos ao governo perfeito de Deus (1 João 3:4). É por isso que é importante confessar os nossos pecados e entrar na presença de Deus para receber a Sua misericórdia e purificar as nossas consciências (1 João 1:9, Hebreus 10:19-22).

Quando Pilatos finalmente liberta Barrabás (o notório prisioneiro com o mesmo título de Jesus, que essencialmente cometeu o mesmo pecado que todas as pessoas) e executa o Filho unigênito de Deus (Mateus 27:26, Marcos 15:15, Lucas 23:25, João 18:40, 19:16), é uma imagem pessoal e gráfica da expiação substitutiva de Jesus e do perdão pela humanidade.

Todo pecado foi pregado na cruz com Jesus (Colossenses 2:14). Jesus morreu pelos pecados do mundo inteiro, por causa do amor de Deus pelo mundo (João 3:16). O sacrifício de Jesus e a libertação simultânea de Barrabás são talvez uma imagem gráfica da expiação de Deus pela humanidade por meio de Jesus. É uma imagem adicional à imagem mais amplamente conhecida da provisão divina do carneiro no lugar de Isaque, filho de Abraão (Gênesis 22:13). O sacrifício do carneiro no lugar de Isaque retrata Jesus como o Cordeiro de Deus sendo sacrificado em nosso lugar (João 1:29).

O prisioneiro culpado Barrabás é libertado e tem permissão para viver porque o Messias inocente recebe voluntariamente Sua punição de morte (João 10:18).

“Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões
Esmagado por causa das nossas iniquidades
O castigo que nos devia trazer a paz caiu sobre ele
E pelas suas pisaduras fomos nós sarados."
(Isaías 53:5)

“E Jeová fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós"
(Isaías 53:6)

"Porque derramou a sua alma até a morte
E foi contado com os transgressores
Contudo, levou sobre si os pecados de muitos
E intercedeu pelos transgressores."
(Isaías 53:12)

"É assim que o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos."
(Mateus 20:28)

“Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”
(João 1:29)

"Ao qual Deus propôs como propiciação, pela fé, no seu sangue, para manifestar a sua justiça por ter deixado de lado os delitos passados na tolerância de Deus."
(Romanos 3:25)

"Mas Deus prova o seu amor para conosco em que, quando éramos ainda pecadores, morreu Cristo por nós"
(Romanos 5:8)

"Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós, para que nós nos tornássemos justiça de Deus nele."
(2 Coríntios 5:21)

"A vós, estando mortos pelos vossos delitos e pela incircuncisão da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, tendo-nos perdoado todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dívida que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era contrário, removeu-o inteiramente, cravando-o na cruz."
(Colossenses 2:13-14)

"Mas, agora, tem sido manifestado uma vez para sempre na consumação dos séculos, para abolição do pecado pelo sacrifício de si mesmo."
(Hebreus 9:26b)

"Assim também Cristo morreu uma só vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus."
(1 Pedro 3:18)

"Ele é a propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo."
(1 João 2:2)

"Vi, no meio do trono, e das quatro criaturas viventes, e no meio dos anciãos, um Cordeiro em pé."
(Apocalipse 5:6a)

A oferta de Pilatos de soltar Barrabás ou Jesus foi sua segunda tentativa de libertar Jesus. (Sua primeira tentativa foi oferecer açoitar Jesus, apesar de Sua proclamada inocência - Lucas 23:16). O governador romano continuará buscando Sua libertação até ceder às exigências da multidão.