The Bible Says
Mateus 27:20-22 Explicação

Marcos 15:11-13, Lucas 23:18-21 e João 18:40 são os relatos paralelos do evangelho sobre este evento.

Após Pilatos receber um aviso de sua esposa para não se envolver na condenação de Jesus (Mateus 27:19), Mateus nos conta como as multidões reagiram à oferta do governador de usar seu perdão da Páscoa para libertar Jesus. Tudo isso fazia parte da terceira fase do julgamento civil de Jesus.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. A acusação de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)
3. Julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38-19:16)

A terceira fase do julgamento civil de Jesus ocorreu novamente no Pretório após Seu retorno da corte de Herodes Antipas. O Pretório era o local do palácio de Herodes, agora usado por Pilatos, que o sucedeu. Também incluía alojamentos para os soldados romanos. O provável local do Pretório foi localizado por arqueólogos perto do Portão de Jafa, logo após a atual muralha da cidade.

Esta fase final do julgamento civil aconteceu enquanto ainda era de manhã, provavelmente entre 8h e 8h30 (Marcos 15:24 indica que Jesus foi crucificado às 9h). De acordo com o calendário judaico, a data era 15 de nisã - o primeiro dia dos Pães Ázimos. Pelos cálculos romanos, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, veja "Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus" em nosso site A Bíblia Diz.

Uma recapitulação da terceira fase do julgamento de Jesus
Assim que o julgamento foi retomado no Pretório para a terceira fase, Pilatos resumiu os procedimentos, lembrando a todos das acusações e da entrevista que o governador havia conduzido com o réu (Lucas 23:13-14a). Em seguida, ressaltou que não havia encontrado nenhuma culpa em Jesus, assim como Herodes Antipas (Lucas 23:14b-15).

Como governador romano, Pilatos possuía autoridade legal para decidir o caso e, tendo entrevistado Jesus, sabia que Ele era inocente das acusações. Naquele momento, Jesus deveria ter sido solto. Mas Ele não foi.

Pilatos percebeu que esse veredito de "inocente" havia perturbado profundamente a liderança judaica e parecia temer soltar Jesus se isso incomodasse os principais sacerdotes e anciãos. Então, começou a procurar maneiras de apaziguar a raiva deles e, ao mesmo tempo, libertar o réu inocente - mesmo que isso significasse violar a lei romana para atenuar a indignação deles.

A primeira tentativa que ele ofereceu como consolo para a libertação de Jesus foi puni-lo (com açoites romanos), apesar das decisões anteriores de inocência proferidas pelo governador romano da Judeia e pelo tetrarca do distrito da Galileia (Lucas 23:16). Aparentemente, isso não funcionou.

A segunda tentativa de Pilatos de libertar Jesus foi usar seu "Perdão da Páscoa" anual, descrito por Lucas em sua interjeição: "E era-lhe necessário soltar-lhes um pela festa" (Lucas 23:17). A ideia para essa tentativa pode ter sido sugerida pela primeira vez por alguém na multidão que simpatizava com Jesus (Marcos 15:8), e, a partir dos Evangelhos de Marcos e João, quando Pilatos a propôs inicialmente à multidão, ele pode ter oferecido apenas esse perdão costumeiro para Jesus.

"Disse-lhe Pilatos: Quereis que eu vos solte o rei dos judeus?"
(Marcos 15:9)

"Mas é costume entre vós que eu vos solte alguém por ocasião da Páscoa; quereis, pois, que vos solte o Rei dos Judeus?"
(João 18:39)

O Evangelho de Mateus é o único dos quatro em que Pilatos parece oferecer à multidão a escolha entre Barrabás e Jesus antes de ouvir uma resposta. Isso pode indicar que a oferta de Pilatos evoluiu de uma proposta inicial apenas para a libertação de Jesus para, em seguida, incorporar a resposta da multidão de Barrabás como segunda opção. Mateus parece explicar a oferta de Pilatos tematicamente para vinculá-la ao Dia da Expiação, em vez de detalhar como a oferta do governador pode ter evoluído, como os outros Evangelhos parecem fazer.

Para saber mais sobre essa ligação temática, leia o artigo "Resgate e Redenção: Jesus e Barrabás como Símbolos do Dia da Expiação" em nosso site A Bíblia Diz.

Mas, após anunciar a oferta, o governador sentou-se no tribunal, possivelmente para dar à multidão um momento para refletir. "Estava Pilatos sentado no tribunal, quando sua esposa mandou uma mensagem" alertando o marido para "não se envolver [na condenação ou punição] daquele justo; porque hoje, em sonhos, muito padeci por causa dele" (Mateus 27:19).

A resposta das multidões a Pilatos
Esse atraso e interrupção aparentemente deram aos inimigos de Jesus tempo suficiente para manobrar.

Os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram à multidão que escolhesse a Barrabás e fizesse morrer a Jesus (v. 20).

Se Pilatos inicialmente ofereceu às multidões uma escolha entre Jesus ou Barrabás, então os principais sacerdotes e anciãos, que queriam desesperadamente que Jesus fosse morto, persuadiram as multidões a escolher a opção de Barrabás.

No entanto, se Pilatos ofereceu apenas Jesus, como indicado pelo contexto dos outros três Evangelhos, então a manobra dos principais sacerdotes e anciãos foi especialmente inteligente. Se for verdade, eles estavam pegando a oferta inicial de Jesus feita pelo governador e astutamente a reformulando para incluir uma alternativa mais ao seu gosto - uma que levaria à morte de Jesus.

A oferta de Pilatos de libertar ou condenar "o Rei dos Judeus" provavelmente pretendia criar uma divisão entre o povo e seus líderes religiosos. Mas os principais sacerdotes e os anciãos astutamente reformularam a escolha entre libertar o prisioneiro que os respeitáveis líderes judeus queriam (Barrabás) ou o prisioneiro que o opressor governador gentio propôs (Jesus). Os principais sacerdotes e os anciãos também podem ter reformulado a escolha como uma escolha entre "Barrabás, o heroico insurgente que odeia Roma" (como você) ou "Jesus, o Blasfemador de Deus".

Os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram à multidão que escolhesse a Barrabás e fizesse morrer a Jesus.

O relato mais conciso do Evangelho de Marcos indica que os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram as multidões a pedirBarrabás (Marcos 15:11).

Nem Mateus nem Marcos detalham precisamente como os principais sacerdotes e anciãos persuadiram as multidões a essas coisas - apenas que o fizeram. Vale ressaltar que as multidões precisavam ser persuadidas - o que indica que pelo menos parte de sua simpatia era neutra ou inclinada a Jesus. As multidões não estavam totalmente envolvidas em sua conspiração para condenar Jesus à morte (Mateus 26:3-4). Muitas pessoas de Jerusalém esperavam ou acreditavam que Jesus era o Messias, como evidenciado pelos gritos messiânicos de "Hosana!" e pelos versos que cantaram do Salmo 118 quando Jesus entrou em Jerusalém alguns dias antes (Mateus 21:8-11).

No entanto, as multidões foram persuadidas a ter uma opinião diferente sobre Jesus pelos principais sacerdotes e anciãos - que eram os líderes religiosos que seguiam e admiravam. Os principais sacerdotes e anciãos provavelmente os persuadiram usando calúnias maliciosas contra Jesus, em vez de subornos monetários ou outros meios. Eles precisavam persuadir as multidões rapidamente. Suborno teria sido muito explícito e obviamente ilegal.

Subornos públicos e abertos às multidões teriam soado alarmes e levado muito tempo, além de serem fáceis de expor posteriormente. Os sacerdotes e anciãos precisavam de algo que rapidamente acendesse sua fúria contra Ele, sem muita resistência, agora ou mais tarde. Seja lá o que os sacerdotes e anciãos usaram para persuadir as multidões, funcionou. Dada a reação irada das multidões contra Jesus, é razoável especular que, de alguma forma, eles caluniaram Jesus para as multidões, dizendo que Ele era um blasfemador.

Quando Pilatos finalmente se dispôs a ouvir a resposta da multidão, o governador não obteve a resposta que esperava. Lucas escreve:

"Todos, à uma, começaram a gritar: Seja morto este, e solta-nos Barrabás"
(Lucas 23:18).

Lucas relata que as multidões "gritavam todas juntas" como forma de indicar que todos tinham a mesma opinião e voz. O termo grego traduzido como "todos, à uma" em Lucas 23:18 é o advérbio παμπληθεί (G3826: pronuncia-se "pam-play-thi"). Indica que as multidões clamavam em um esforço conjunto.

O que as multidões diziam enquanto clamavam juntas era a exigência de que Pilatos fizesse duas coisas - as mesmas duas coisas que os principais sacerdotes e os anciãos os haviam persuadido a pedir:

1. Matar Jesus - “Seja morto este” (Lucas 23:18)
2. para Barrabás (ser solto) - "e solta-nos Barrabás" (Lucas 23:18)

As multidões não queriam mais ouvir falar de perdão para Jesus. Condenem este homem! Matem este homem! Fora com ele! Matem Jesus!

Mais uma vez, os outros Evangelhos parecem sugerir que os principais sacerdotes e anciãos distorceram a oferta inicial de Pilatos de perdoar Jesus, chamado de Cristo: "Quereis que eu vos solte o rei dos judeus?" (Marcos 15:9) e a reformularam para incluir a alternativa: soltar Barrabás!

(Se o nome de Barrabás era Jesus, como alguns na igreja primitiva alegaram e como explicado nos comentários do nosso site A Bíblia Diz em Mateus 27:15-16 e Mateus 27:18-19, então a alternativa dos sacerdotes e anciãos pode ter sido um jogo de palavras: Matem Jesus, que se autodenomina o Cristo. Soltem para nós Jesus Barrabás).

Aparentemente pego de surpresa pela resposta da multidão, Pilatos pediu que eles dessem sua resposta.

O governador perguntou: Qual dos dois quereis que eu vos solte? Responderam eles: Barrabás (v. 21).

A multidão exigiu que o governo ou libertasse Barrabás, em vez do homem que o governador realmente esperava que eles escolhessem para libertar - Jesus.

Pilatos, no entanto, ainda queria soltar Jesus, então ele "falou-lhes de novo" (Lucas 23:20).

Mateus parece ter registrado o que o governador disse quando "falou-lhes de novo" (Lucas 23:20).

Replicou-lhes Pilatos: Que hei de fazer, então, de Jesus, a quem chamam Cristo? (v. 22a). (Veja também Marcos 15:12).

A resposta da multidão à pergunta de Pilatos sobre Jesus, conforme registrada por Mateus, foi: Bradaram todos: Seja crucificado! (v. 22b).

Lucas registra a resposta deles à pergunta do governador como: "Mas eles gritavam: Crucifica-o! Crucifica-o!" (Lucas 23:21).

Pedro, no Livro de Atos, diz que as multidões "fizeram por ignorância, como também as vossas autoridades" (Atos 3:17) quando pediram a crucificação do Messias. Sua ignorância não os tornava inocentes, mas eles, como os soldados que O pregaram na cruz, não sabiam o que estavam fazendo (Lucas 23:34) quando pediram a Pilatos que O crucificasse.

As representações dos Evangelhos da multidão clamando - Crucifica! Crucifica! Crucifica-o! - não parecem descrever um cântico unificado, mas uma verdadeira tempestade de gritos e berros vindos de todos os lados, exigindo que Pilatos crucificasse Jesus. Crucifica! Crucifica! Crucifica-o! - eles continuavam gritando - Crucifica-o! Crucifica-o! Crucifica-o! enquanto sua fúria enchia os ouvidos de Pilatos e abalava seus nervos.

Seus gritos incessantes de "Seja crucificado!" eram a insistência da multidão para que Pilatos executasse Jesus por meio da crucificação romana.

A crucificação romana consistia em colocar as vítimas pelos pulsos (geralmente com pregos) em uma viga de madeira elevada do chão, para que ficassem penduradas até a morte. Evidências arqueológicas também mostram que os tornozelos às vezes eram pregados separadamente em cada lado da viga principal da cruz. As crucificações eram realizadas em locais públicos, com os crimes afixados à vista de todos, como forma de alertar contra crimes futuros.

Às vezes, os criminosos sofriam em suas cruzes por vários dias antes de morrerem por asfixia, desidratação ou parada cardíaca. Todo o processo era concebido para ser torturante e degradante, além de servir como um impedimento para a violação da lei romana.

Para saber o que significava a crucificação romana, leia o artigo "Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação" em nosso site A Bíblia Diz.

A oferta de Pilatos de perdoar Jesus por meio de sua tradição anual de "Perdão da Páscoa", na Festa dos Pães Ázimos, foi a segunda tentativa do governador romano de libertar Jesus de uma maneira que ele esperava que fosse aceitável para as multidões. E foi a segunda vez que ele falhou em fazê-lo. Pilatos continuou a apelar às multidões pela libertação de Jesus e continuou a fracassar até que finalmente cedeu à pressão e entregou Jesus para ser crucificado (Lucas 23:23-24).

Depois que Jesus ressuscitou dos mortos, Pedro lembrou aos judeus de sua exigência para que Pilatos condenasse o Messias e libertasse Barrabás, e os chamou ao arrependimento.

"Jesus, a quem vós entregastes e negastes perante Pilatos, quando este havia resolvido soltá-lo; mas vós negastes o Santo e Justo, e pedistes que se vos desse um homicida, e matastes o Autor da vida."
(Atos 3:13b-15a)

É notável que parece que Deus não apenas estava disposto a perdoar Seu povo pelo assassinato de Seu Filho, mas também estava pronto para restaurar e redimir Israel se aquela geração se arrependesse de sua escolha e cresse em Jesus (Atos 3:19-20).

Quando Pilatos libertou Barrabás (Mateus 27:26a, Marcos 15:15a, Lucas 23:25a), a vida de Barrabás foi literalmente salva, tanto física quanto legalmente. Sua libertação da prisão romana é resultado de Jesus ter tomado o seu lugar e sido punido por seus crimes. Nesse sentido, Barrabás (que era culpado de insurreição) torna-se uma ilustração tangível de que Jesus (que era inocente e falsamente condenado por insurreição) foi enviado para salvar pecadores.

É apropriado que Jesus (o Salvador inocente do mundo) morra literalmente no lugar de um criminoso. No momento em que é perdoado, Barrabás instantaneamente se torna uma representação viva e pulsante de alguém que é salvo espiritualmente por Jesus, através do novo nascimento (João 3:3). A salvação física terrena de Barrabás é uma imagem gráfica de todos os que são salvos espiritualmente da penalidade do pecado - a morte espiritual e a separação de Deus - por meio da morte de Jesus, que morreu em nosso favor (2 Coríntios 5:21).