The Bible Says
Apocalipse 12:5-6 Explicação

Os sinais que seguem o julgamento da sétima trombeta continuam em Apocalipse 12:5-6, agora com o sinal do nascimento do Messias: Ela deu à luz um filho varão, que há de reger todas as nações com uma vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. (v. 5).

Este menino é Jesus, o Messias prometido por Deus. "Messias" significa "ungido", assim como o termo "Cristo" do Novo Testamento. A palavra "Cristo" é usada para traduzir o termo hebraico "masiah" na tradução grega do Antigo Testamento hebraico (a "Septuaginta").

A frase "ela deu à luz um filho" refere-se a Maria, a mãe de Jesus, que O deu à luz em Belém (Lucas 2:6-7). Este filho, Jesus, está destinado a governar todas as nações isso significa que Jesus reinará sobre Israel, bem como sobre toda a Terra (todas as nações). Veremos isso mais adiante em Apocalipse, quando "as nações" andarão à "luz" da glória de Deus e "os reis da terra trarão a sua glória" para a Nova Jerusalém, governada por Deus que desce para habitar entre os humanos (Apocalipse 21:24).

Essa linguagem de governar com vara de ferro ressalta a autoridade e a realeza de Jesus Cristo - um tema central do Apocalipse, onde Cristo é finalmente apresentado como o Cordeiro triunfante. Isso apresenta um grande paradoxo, visto que o cordeiro é praticamente o oposto do leão no reino animal.

O cordeiro está entre os animais mais indefesos, enquanto o leão é o rei dos animais. Vimos em Apocalipse 5:5-6 que Jesus foi apresentado tanto como o Cordeiro de Deus quanto como o Leão de Judá. O Antigo Testamento prediz um Messias sofredor, o "Servo" de Deus, que sofrerá e morrerá pelos pecados do mundo (como em Isaías 52:13-53:12) também descreve um Messias governante, que reinará sobre a Terra com uma "vara de ferro", como no Salmo 2:9: " Tu os regerás com uma vara de ferro".

A imagem de Jesus como um Cordeiro que reina com cetro de ferro (Leão) une o paradoxo do Messias/Cristo como servo e governante, o leão e o cordeiro, Jesus será o oposto de Satanás, que é um tirano. O Cordeiro governará com cetro de ferro, mas também como servo do Seu povo.

Jesus é um servo que morreu pelos pecados do mundo, como um Cordeiro, para que todos pudessem vir a Ele e ser purificados da injustiça pela fé (João 3:14-16), Ele também é o criador do universo que julgará toda a Terra e purificará o pecado e o mal do mundo.

Quando Jesus terminou Seu ministério terreno, Ele ascendeu de volta ao céu, como vemos em Atos 1:9. Isso se correlaciona com o que vemos aqui em Apocalipse: e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono.

Vimos anteriormente em Apocalipse 3:21 que Jesus foi recompensado com o privilégio de compartilhar o trono de Seu Pai porque Ele "venceu". Vimos que Jesus oferece aos Seus servos a grande recompensa de também compartilharem Seu trono se vencerem como Ele venceu. Jesus deseja que Seus servos sigam Seu exemplo e aprendam com Ele, deseja recompensar grandemente aqueles que andam em obediência a Ele e servem aos outros.

É por meio do serviço (cordeiros) que Seus servos se qualificam para compartilhar Seu reinado e também são recompensados como um "filho" que ganha a "glória e honra" de reinar (leões). Isso restaura o projeto original de Deus para os humanos (Hebreus 2:5-10, Salmo 8).

Em Apocalipse 5, vimos como Cristo era a única pessoa digna de abrir o livro, pois Ele era o servo supremo (o Cordeiro), bem como o único digno de governar (o Leão). Aqui, vemos uma declaração semelhante de Sua autoridade incomparável. Embora este versículo O descreva como uma criança, enfatizando Jesus, o humano nascido em Belém, também aponta para Sua divindade e reinado eterno sobre as nações, ao dizer que Ele governará todas as nações com vara de ferro.

Jesus, como Leão e Cordeiro, une as profecias do Antigo Testamento com o cumprimento do Novo Testamento. Jesus já expiou os pecados, conforme profetizado em Daniel 9:24, parte da profecia das "setenta semanas" que oferece uma visão geral do plano de Deus para o povo judeu. No futuro, Ele também cumprirá Daniel 9:24, trazendo a justiça eterna (2 Pedro 3:13).

Jesus retornará à Terra para libertar Seu povo, como podemos ver em Zacarias 14:4, 16. Ele é o SENHOR, como podemos ver em Zacarias 12:1,10, onde o SENHOR diz: “Olharão para mim, a quem traspassaram”. Ele é Deus feito homem, vindo em forma humana, que aprendeu a obediência até a morte na cruz e, portanto, foi recompensado ao receber toda a autoridade (Lucas 2:6-7, Mateus 28:18, Filipenses 2:8-9, Salmo 110:1-2, Hebreus 1:13, 2:9).

A frase "foi arrebatado para Deus e para o seu trono" (v. 5) descreve a ascensão de Cristo (Atos 1:9-11). Embora tenha recebido toda a autoridade, Jesus ascendeu após a Sua crucificação e ressurreição (Mateus 28:18), Ele transmitiu Sua autoridade aos crentes com o propósito de fazer discípulos, ensinando-os a obedecer aos Seus mandamentos (Mateus 28:19).

Deus permanece no trono da criação mesmo quando o mundo está em convulsão. A tomada do menino " à direita da Majestade nas alturas " (Hebreus 1:3) solidifica o fato de que nenhum poder terreno, incluindo Satanás como o grande dragão vermelho, pode frustrar o plano redentor de Deus.

O relógio profético para Israel parou quando Jesus foi "cortado" - rejeitado e crucificado - ao final das 69 semanas de anos (Daniel 9:26). O relógio profético de Israel voltará a funcionar quando a besta fizer uma "firme aliança com muitos" (Daniel 9:27). Nesse momento, o relógio de Daniel recomeçará e funcionará por mais sete anos, quando a profecia das setenta semanas de Daniel 9:24-27 se cumprirá completamente. Deus estabeleceu tempos e limites (Atos 17:26), e a posição de Jesus, de receber toda a autoridade, garante que o resultado final desses conflitos do fim dos tempos seja certo.

Jesus foi arrebatado ao céu, e o povo de Israel também será arrebatado a um lugar seguro para escapar do que Jesus chamou de um tempo de “grande tribulação” (Mateus 24:21). A fuga é descrita da seguinte forma: A mulher fugiu para o deserto, onde Deus lhe havia preparado um lugar, para ser ali alimentada durante mil e duzentos e sessenta dias. (v. 6).

Isso mostra que a mulher apresentada em Apocalipse 12:1-2 também simboliza Israel. Os mil duzentos e sessenta dias equivalem a três anos e meio. Israel usava um calendário lunar em que um ano tem 360 dias, então 3,5 vezes 360 é igual a 1.260, esse período de tempo é usado repetidamente em Apocalipse (11:2; 13:5) e se conecta diretamente às palavras de Jesus em Mateus 24:15-21.

Este período de três anos e meio é a última metade da "semana" final de sete anos de Daniel, Jesus chamou este período de "grande tribulação", tão terrível que precisa ser abreviada ou ninguém na Terra sobreviverá (Mateus 24:22). Daniel 9:27 fala da "grande tribulação", que começa com a "abominação da desolação" (Mateus 24:15), começando no "meio da semana", que seriam três anos e meio. Apocalipse 11:2 e 13:5 referem-se a "quarenta e dois meses", que também são três anos e meio. E aqui, em Apocalipse 12:6, o período é mencionado como mil duzentos e sessenta dias.

Talvez Deus use diversas maneiras de descrever o mesmo período de três anos e meio para indicar diferentes perspectivas sobre este tempo de "grande tribulação". Será parte de um plano maior ("meio da semana") ocorrerá um dia de cada vez, provavelmente um dia agonizante de cada vez (mil duzentos e sessenta dias) e acontecerá ao longo de períodos de anos, ao longo de quarenta e dois meses.

Em Seu discurso em Mateus 24:15-22, Jesus também exorta Israel a fugir quando virem "a abominação da desolação" mencionada em Daniel 9:27. Essa exortação de Jesus provavelmente coincide com a predição no versículo 6 de que Deus preparará um lugar para onde ela possa fugir para o deserto, onde Deus lhe havia preparado um lugar, para ser ali alimentada durante mil e duzentos e sessenta dias.

Daniel 9:27 diz que "no meio da semana" virá a desolação mencionada por Jesus. Portanto, isso marcará o início da "grande tribulação, também indica que o povo de Deus terá a oportunidade de ser protegido durante esse período se atender ao sinal e fugir.

Nas Escrituras, o deserto é frequentemente um lugar de provação e provisão divina. Podemos pensar na peregrinação de Israel após o Êxodo (Êxodo 16-17), onde se encontravam em um lugar desolado, mas foram milagrosamente providos. Podemos também pensar no refúgio de Elias junto ao ribeiro de Querite (1 Reis 17:2-6) durante um período de seca, onde Deus o alimentou usando corvos.

Aqui, novamente, Deus prepara um santuário para o Seu povo durante um período de aflição. Pode ser necessária a orientação do Espírito Santo para que o povo de Deus, vivo no momento da "abominação da desolação", reconheça o tempo, bem como o caminho de escape no entanto, Jesus indica que isso é observável (Mateus 24:15).

O deserto pode ser figurativo, como veremos no próximo capítulo que a besta proibirá a compra e venda de mercadorias sem receber a sua marca e matará todos os que não a adorarem (Apocalipse 13:15-17), pode ser que Deus providencie um meio alternativo de provisão em tal deserto econômico, algo semelhante à provisão de Israel no deserto.

O que sabemos é que os crentes vivos naquela época precisam reconhecer a "abominação da desolação" e fugir imediatamente. Também pode ser que a passagem sobre o deserto seja literal. Zacarias 14:5 encoraja o povo de Israel a fugir "pelo vale dos meus montes". Isso ocorre no dia em que Jesus retornará pela segunda vez. Ele pousará no Monte das Oliveiras, que então se partirá em dois (Zacarias 14:4). Isso ocorrerá em um momento em que Jerusalém já foi capturada (Zacarias 14:2).

Vemos, então, como a fuga da mulher se correlaciona com os avisos urgentes de Jesus: “Os que estiverem na Judeia, fujam para os montes” (Mateus 24:16). Na linha do tempo abrangente, uma vez estabelecida a abominação da desolação (Daniel 9:27), a nação escolhida por Deus é forçada a buscar proteção divina. A presença de Satanás neste capítulo (Apocalipse 12:3-4) indica que o dragão está buscando destruir Israel, mas Deus já tomou providências.

O texto preparado por Deus (v. 6) é um lembrete de que cada parte desta sequência de tribulação está sob a orquestração divina apresentada em Apocalipse 4-5. O livro com sete selos, a sala do trono e o governo soberano de Deus nos lembram que Ele nunca está ausente ou inseguro quanto ao Seu próximo passo.

Isso reflete um tema importante do Apocalipse: Deus está no trono. Mesmo nos tempos mais sombrios, os 1.260 dias ou três anos e meio da grande tribulação, Ele provê proteção e recursos para o Seu povo, no entanto, é necessário que o povo reconheça e fuja para obter benefício. Veremos que muitos crentes morrerão por sua fé durante este período de severa perseguição.

Os crentes do Novo Testamento, neste período da grande tribulação, podem fazer uma aplicação pessoal do período no deserto. Embora muitas das profecias do Apocalipse se refiram especificamente a Israel, os crentes contemporâneos podem se encontrar em um período de deserto. Este pode ser um tempo de provação, prova ou perseguição. O livro do Apocalipse exorta os crentes a viverem como testemunhas fiéis, independentemente da perda, rejeição ou até mesmo da morte. O Apocalipse começa com a promessa de uma grande bênção para quem atender às palavras desta profecia (Apocalipse 1:3). Nas Escrituras, períodos de ministério de alto impacto são frequentemente precedidos por períodos de preparação no deserto.

A grande promessa de recompensa é para os crentes que "vencem", assim como Jesus venceu (Apocalipse 3:21). Jesus no deserto, sendo tentado por Satanás, serve como uma ilustração do que significa "vencer". Felizmente, cada crente pode ter certeza de que Deus não pedirá que ele suporte nenhuma tentação além do que pode suportar (1 Coríntios 10:13).

Deus prepara o que é necessário para nos sustentar, embora o contexto do versículo 6 seja especificamente sobre o futuro de Israel, o princípio permanece: a mão soberana de Deus está em ação, estabelecendo limites e autorizando eventos ao longo de toda a história. Os seres criados por Deus farão escolhas que são reais e têm impacto real mas, embora essas escolhas sejam reais, os resultados estão nas mãos de Deus, o plano de Deus para redimir Sua criação não será frustrado.

É comum que profecias tenham múltiplos cumprimentos. Os primeiros cumprimentos são semelhantes às dores de parto que antecedem o nascimento final, embora as dores de parto se assemelhem e precedam o momento do nascimento, elas não são o nascimento. No caso dessas profecias sobre a destruição de Jerusalém e a abominação da desolação, houve pelo menos duas premonições do que está por vir, ou "dores de parto", que precedem o cumprimento real que ainda está por vir (no momento da redação deste comentário).

Um prenúncio de uma abominação da desolação ocorreu durante o reinado de Antíoco Epifânio. Ele governou uma parte do império grego que incluía o território de Israel durante o século II a.C. Ele ergueu uma estátua de Zeus e sacrificou um porco no altar do templo em Jerusalém como parte de sua campanha para extinguir a prática religiosa judaica. Antíoco Epifânio foi milagrosamente derrotado por uma revolta judaica liderada pelos Macabeus.

Essa profanação do templo e a tentativa de eliminar a prática religiosa judaica prenunciaram a abominação das desolações, mas não poderiam ter sido um cumprimento completo da profecia de Daniel, já que mais de um século depois Jesus falou de um cumprimento futuro em Mateus 24:15.

A destruição de Jerusalém em 70 d.C. pode ser outro prenúncio esse evento se encaixaria na descrição dos gentios pisoteando a cidade santa, conforme descrito em Apocalipse 11:2. Essa grande destruição foi predita por Jesus; Ele disse que nenhuma pedra do templo ficaria de pé sobre outra (Mateus 24:2).

Até hoje, resta apenas a plataforma que serve de base para o templo. Escavações revelaram pedras enormes que foram atiradas da plataforma que cobre o monte do templo, exatamente como Jesus previu.

Mas nem a destruição de Jerusalém em 70 d.C. cumpriu as previsões de Daniel 9, Mateus 24 e Apocalipse. Certamente não "trouxe justiça eterna", como previsto em Daniel 9:24. Isso ocorrerá no fim dos tempos, como será revelado nos últimos capítulos de Apocalipse.

Além disso, o evento de 70 d.C. não foi global, como os eventos previstos por Jesus em Mateus 24 e aqui em Apocalipse serão. Como indica a seguinte citação de Jesus, o evento que se seguirá ao período da "grande tribulação" acabará com toda a vida se não for abreviado:

“Porque haverá então grande tribulação, tal como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem haverá jamais. Se não se abreviassem aqueles dias, ninguém seria salvo; mas, por amor dos escolhidos, esses dias serão abreviados.”
(Mateus 24:21-22)

A destruição do templo em 70 d.C. limitou-se ao território da Judeia. Os líderes romanos usaram a riqueza obtida com o saque do templo judaico para construir o Coliseu Romano; portanto, para eles, foi um período de prosperidade, e não de tribulação, contudo, o saque de Jerusalém ainda refletia alguns dos eventos que estavam por vir, portanto, pode ser razoavelmente considerado um prenúncio.

Após a destruição de Jerusalém, o imperador romano Adriano estabeleceu uma nova colônia sobre as ruínas de Jerusalém e a chamou de “Aelia Capitolina”. Ele dedicou a nova cidade construída sobre as ruínas de uma Jerusalém profanada ao deus romano Júpiter Capitolino como um meio de profanação ainda maior.

Adriano renomeou a região anteriormente conhecida como Judeia/Israel para "Síria Palestina", em homenagem ao inimigo tradicional de Israel, os filisteus, como mais um ato de humilhação. Ele proibiu a prática judaica da circuncisão, bem como a entrada de qualquer judeu na cidade. Essas ações do Imperador Adriano podem ser consideradas mais uma dor de parto e um prenúncio da "abominação da desolação de que falou o profeta Daniel", proferida por Jesus em Mateus 24:15.