The Bible Says
哥林多前书 2:6-9 含义

在哥林多前书2:6-9中，保罗高举神的智慧和祂永恒的真理，这真理藉着神的灵向我们显明；这使我们拥有超越人类理解的洞察力。信徒们唯有藉着神的智慧，并效法基督的心，才能合而为一，避免因追随世俗之人而产生的纷争（哥林多前书1:10-11）。

在上一节中，保罗将“神的能力”与“人的智慧”进行了对比，断言人的智慧不能带来真正的理解（哥林多前书 2:5）。现在，他将“神的能力”描述为一种源于神而非人的智慧，他说：然而，我们在完全的人中间也讲智慧；但这种智慧不是属这世界的，也不是属这世上有权有势之人的，他们都要过去了。（第6节）

保罗的信息直击那些以人的骄傲为核心的肤浅知识。他不依赖于转瞬即逝的哲学，而是提出一种根植于上帝永恒计划的智慧，这种智慧超越任何世俗政权。他将这种来自上天的智慧与世俗的智慧进行了对比。上帝的智慧是：

• 不属于这个时代
• 也不是这个时代的统治者。

无论是今世的事物，还是与世上的精英、统治者相关的事物，都终将消逝。它们都是暂时的，不会长久。事实上，世上的一切最终都将在火中焚烧，为新天新地腾出空间（彼得后书 3:12-13）。

“然而，我们在成熟的人当中讲智慧”这句话中的“成熟”一词源于希腊语“teleios”。 它可以翻译为“成熟的”、“完整的”或“完美的”。它指的是在属灵理解方面有所进步的信徒。

希伯来书谈到，要迈向属灵的成熟，就必须舍弃“初级的教导”（希伯来书 6:1），并明白我们可以亲近耶稣，祂是天上的大祭司。耶稣，这位大祭司，能够洁净我们的良心，预备我们行祂所喜悦的善事，好在审判日面对祂时蒙祂悦纳（希伯来书 6:19-20，10:19-25）。在下一章中，保罗同样会引导信徒们关注在基督的审判台前获得永恒的奖赏（哥林多前书 3:11-15）。

尽管希腊思想家竭力运用人类理性去揭示宇宙的奥秘，但保罗揭示，真正的智慧源于神圣的源泉，远超人类逻辑所能企及。唯有那些愿意接受基督带入世间的属灵真理的人，才能领悟这来自神的洞见。基督创造万物，为了救赎世人脱离罪恶，祂化身为受造之物，将这属灵的真理带入世界。

这种神圣智慧的开端，源于保罗在本章前面（哥林多前书 2:2-3）所描述的谦卑。谦卑是愿意寻求并接受现实。而真正的智慧始于敬畏耶和华，并通过圣灵的教导达到成熟或圆满（箴言 9:10，哥林多前书 2:10）。

科林斯是古希腊的一座重要城市，也是商业和哲学的重要中心。因此，这里聚集了一批精英，他们可以说是那个时代的统治者。他们可能是商业或政治领袖，在各自的影响力范围内备受尊敬。

但他们的智慧并非神的智慧。耶稣一直教导我们，在珍视自身知识标准的世人眼中，真正的理解往往显得愚拙（马太福音 11:25）。

保罗继续说道： “我们讲的乃是神的奥秘智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的隐藏智慧；这智慧是今世的统治者没有一个明白的；因为他们若明白，就不会把荣耀的主钉在十字架上了。” （第7-8节）

上帝的智慧奥秘并非早期教会所创，而是上帝在创世之前就已制定的宏伟计划的一部分。奥秘（希腊语“mysterion”）指的是隐藏的真理。上帝通过耶稣基督揭示了一个隐藏的真理，那就是天上地下的一切都要在他里面归于一（以弗所书 1:9）。

这种隐藏的智慧是上帝在一切人类哲学之前就已决定的；它甚至在时间开始之前就已存在。这种隐藏的智慧指向上帝通过耶稣基督所制定的救赎计划——一个在创造之前就开始的计划（以弗所书 1:4）。

保罗用“隐藏的智慧”一词表明，耶稣的受难和复活是神从起初就预知的，而人却无法预知。这隐藏的智慧一直被遮蔽（隐藏），直到在基督里显明出来。正如彼得前书1:10-11所指出的，旧约先知也预言了这隐藏的智慧，但他们自己却“想知道基督的灵在他们里面指示的是哪一个人，什么时候，因为他预言了基督将要受的苦难和后来的荣耀”。

神选择在“适当的时候”（提多书1:3）向世人彰显这智慧。然而，即便神已将基督显明给世人，当时的统治者仍然不明白。保罗断言，如果他们明白神的这智慧，就不会将荣耀之主钉在十字架上。在此，人意图作恶的事，神却化为善，这在圣经中是一个反复出现的主题（创世记50:20，罗马书8:28）。

保罗说这隐藏的智慧是预定的……为了我们的荣耀，强调信徒若紧紧抓住神藉着基督所成就的救赎之工，必得着无法估量的益处。希腊文“doxa”译为荣耀，指的是某人或某物的本质，正如哥林多前书15:41所说，月亮和太阳各有不同的荣耀（“doxa”）。

耶稣过着完美的生活，并为我们的罪而死，祂恢复了人类回归其最初设计、回归其存在意义的权利。我们在希伯来书2:5-9中看到这一点，其中引用了诗篇8篇的论述，称神“赐予”人类“荣耀和尊贵”，使他们掌管祂的创造，并将他们提升到天使之上，因为天使是更高等的受造物（诗篇8:5-6，希伯来书2:6-7）。诗篇8篇告诉我们，神这样做是为了使撒旦闭嘴（诗篇8:2）。

耶稣藉着“受死的苦难”而“得着荣耀尊贵的冠冕”，不仅作为神，也作为人，被高举到世上之上（希伯来书 2:9，马太福音 28:18）。因为他学会了顺服，甚至死在十字架上，他的名被高举到万名之上（腓立比书 2:8-9，马太福音 28:18）。

如今，耶稣渴望引领“许多儿子”进入荣耀，提升他们，使他们分享祂的权柄，如同祂自己一样得胜（希伯来书2:10，启示录3:21）。因此，耶稣的死而复活是神救赎信徒，恢复我们最初目的的途径。祂藉着基督所启示的隐藏智慧，使人类恢复到祂最初的旨意，从而铺就了人类回归其荣耀的道路。

上帝的旨意是让人类与祂一同作王，这表明一个地位较低的受造物在服侍中作王，胜过像撒旦那样凭借自身权柄统治的高等受造物。耶稣来到世上就是为了服侍人（马太福音20:28）。祂是完美的仆人，因此父神赐给祂作王的权柄。这乃是上帝起初的旨意，也是预定的。每个信徒也都被预定要效法基督的形象（参见罗马书8: 28-30的注释）。

希腊文“aion”在“万世以前，就是我们荣耀的时代”这句话中被译为“时代”。这个词的意思是“就我们所能看到的而言”，上下文决定了我们所看到的是什么以及方向。例如，“aion”在路加福音1:70中被译为“古时”，在路加福音1:55中被译为“永远”。上下文表明，这里的“万世以前”指的是时间开始之前的时代。其含义是“这始终是神的计划”。神设计这个世界，是为了让仆人与祂和谐地服事，祂必会确保这一切成就（彼得后书3:13）。

在“这智慧是这世上一切有权柄的，没有一个明白的；他们若明白，就不会把荣耀的主钉在十字架上了”这句话中，使徒将政治和宗教精英的无知与基督的受难直接联系起来。“这世上一切有权柄的，没有一个明白的；他们若明白，就不会把荣耀的主钉在十字架上了”这句话，指的是那些身居要职的人，例如罗马总督彼拉多（公元26-36年统治犹太地区）和耶路撒冷的犹太领袖，他们没有认出耶稣就是弥赛亚（约翰福音11:48）。

如果统治者们真的认出基督是荣耀之主，他们就会明白祂神性的伟大，绝不会做出将祂钉在十字架上的暴行。然而，他们的误解和属灵的盲目恰恰应验了预言——弥赛亚将被祂自己的百姓弃绝并钉死在十字架上（诗篇118:22）。这凸显了在神至高的智慧中，看似失败的事件，实际上却是信徒获得和解与救赎的契机。

在十字架上，世俗的智慧似乎取得了胜利，压制了拿撒勒人耶稣那看似叛逆、令人不安的声音。但实际上，这揭示了上帝伟大、公义且和好的计划。基督的死和复活展现了远超人类逻辑的力量；基督的复活战胜了死亡，取代了撒旦，成为这世界的统治者。这表明，上帝的道路可以颠覆一切对人类权威的预期。

这位荣耀之主如今高过一切执政掌权者，而这世上的这些执政掌权者也都要俯伏在荣耀之主面前（腓立比书 2:9-10）。保罗随后引用经文，这是他一贯的习惯：正如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的” （第9节）。

我们可以看出保罗打算引用经文，因为他在引述前说“正如经上所记” 。保罗所指的经文是旧约。他似乎引用了以赛亚书64章4节，经文说：

“因为自古以来，他们未曾听见，也未曾耳闻，也未曾眼见除你以外的神，为等候他的人行事。”
（以赛亚书 64:4）

我们可以注意到，保罗用“爱祂的人”代替了“等候祂的人”。我们可以推断，这种改变的原因在于，我们所等候的那一位已经到来。耶稣实现了上帝救赎人类的一切应许。保罗的信息正是聚焦于此，即基督及其钉十字架这一既深刻又简单的信息。

爱那位已经降临的救主，就如同那些满怀希望地等候祂的人一样，拥有相同的基本态度和视角。两者都指向一个信念：上帝必使等候成为值得。上帝赐予爱祂之人的奖赏，远超人类的理解能力。任何自然的感知或理性都无法完全领会上帝对那些全心跟随祂之人的旨意。

这就引出了保罗的思路。他在信的开头劝勉哥林多信徒要在基督里合而为一，不要因跟随人而分裂（哥林多前书1:10-11）。正如保罗在下一章（哥林多前书3:11-15）中将要提到的，唯有神才能赐予永恒的奖赏。世上的奖赏终将消逝。因此，我们应当跟随神，而不是跟随人。

保罗提到的这些神为爱他的人所预备的事，远超我们所能理解。神的预备强调了祂所应许的奖赏必将实现的确定性。正如祂为信徒预备了行路，祂也为爱祂的人预备了奖赏（以弗所书 2:10）。