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在哥林多前书5:1-2中，保罗揭示了他在前几章中谴责的傲慢的一种表现形式，他公开指责信徒们犯下厚颜无耻的不道德行为。他在第五章开头就宣告： “有人传扬说，你们中间有淫乱的事，就是外邦人中也没有的，就是有人与他父亲的妻子同居。”（第1节）
这段话揭示了哥林多教会内部罪恶的严重性。哥林多是古希腊一座颇具影响力且富裕的城市，尤其在公元一世纪，它还是重要的贸易中心。鉴于哥林多拥有两个海港，分别位于地峡的两岸，因此，在当时对性不道德行为普遍持宽容态度的希腊文化中，哥林多因其放荡不羁的程度而被视为极端，也就不足为奇了。
这种嫖娼的不道德行为，即使在哥林多也是极其严重的！ “即使在外邦人中”这句话指的是当时的希腊文化。希腊贵族拥有妾室是很常见的；妻子留在家中，而妾室则被带去参加各种活动。希腊贵族性侵男童也是普遍且被社会接受的。哥林多之所以被认为是极端的，是因为在希腊城邦中，它是唯一一个允许庙妓存在的城市。但保罗断言，即使在声名狼藉的哥林多，人们也不会容忍儿子嫖娼。
尽管信徒们信仰坚定，保罗指出，他们却允许这种令人震惊的乱伦罪行在他们中间公开存在。这种严重的罪行甚至超越了教会外人士所认同的道德底线。
使徒旨在通过与外邦世界的标准进行比较，来强调这种公然不道德行为的危险性。即使是当时的异教社会也摒弃这种行为。文中提到的男子与其父亲的妻子（很可能是他的继母）犯下了严重玷污合法婚姻关系的罪行。
正如保罗在哥林多前书2章5节中所说，他的目标是藉着神的大能使这些信徒灵命成熟。在神的大能中灵命成熟需要遵行神的话语。而家庭内部的性不道德行为与神的旨意不符（利未记18章6-8节）。保罗劝勉信徒要活出基督的样式（彼得前书1章15-16节），并且不可容忍团契中任何玷污他们见证的严重罪恶。
道德败坏凸显了基督肢体内部问责制的必要性。整本圣经都呼召信徒成为圣洁，分别为圣归于神（罗马书 12:1-2）。保罗将在第六章中指出，性不道德会导致自我毁灭（哥林多前书 6:18）。但在本章中，保罗论证说，不道德如同面酵（哥林多前书 5:6），少量的不道德行为会影响整体。因此，处理此事是教会领袖的责任。
但是，这种公然的罪行却没有得到处理。保罗断言，由于他们的不作为，你们反而骄傲自大，不肯哀恸，以致于行这事的人从你们中间被除掉（第2节）。
哀恸的呼召表明，当信徒中有人犯下影响整个教会的罪时，他们应当感到真切的悲伤。在圣经的许多篇章中，悔改之前都伴随着对罪的深切哀恸（哥林多后书 7:9-10）。这种哀恸并非消极的情感，而是发自内心地认识到，罪破坏了个人与神之间、以及罪人与教会之间的团契。
使徒约翰写第一封书信是为了“宣扬”他所听到的生命之道，好让你们“也与我们相交”（约翰一书 1:3）。团契是源于目标一致的和谐，最终源于与神同行。罪是违背神的旨意而行，破坏团契。
耶稣在登山宝训中谈到了这一点。在马太福音6:14-15中，耶稣解释了为什么饶恕是主祷文交叉结构的核心：彼此断绝团契就是断绝与神的团契。哥林多教会对罪的漠视表明他们已经变得傲慢。他们没有为罪哀恸，这本身就是他们傲慢的标志。
在歌罗西书2:18中，译为“傲慢”的希腊词被译为“膨胀”，指的是某人高估自己遵守律法和规条成为义人的能力，并将自己的意见置于律法的真正实质之上，而这律法“乃是属于基督的”（歌罗西书2:17）。哥林多教会的信徒们明知会众中有人与父亲的妻子发生性关系，却非但没有顺服圣经的教导并处理此事，反而高举自己的判断，认为“这没关系”。
保罗敦促采取行动。他要求教会将那位罪人除掉。这个用罪恶的酵毒害教会的人，应当从你们中间除掉。与公然悖逆神的人交往，就是与神断绝关系，从而玷污了整个教会。
人性使然，人们总是倾向于避免冲突。我们可以想象，许多哥林多信徒对这种公开的乱伦罪行感到愤怒，却不愿采取行动。然而，牧养教会的人有责任保护教会。正因如此，当保罗指示提多如何在克里特岛选拔教会长老时，他强调这些长老必须是“能用纯正的道理劝勉人，又能驳倒那些反对纯正道理的人”（提多书 1:9）。
这是教会义不容辞的责任，也是教会的呼召，但许多教会（包括哥林多教会和许多当今的教会）却不愿采取这样的立场。惩戒并非严厉的报复，而是悔改和恢复的必要步骤。耶稣亲自教导，当弟兄犯罪且拒绝接受纠正时，教会内部会有一个过程，包括对罪人的指责和惩戒，这是为了罪人的灵魂（马太福音 18:15-17）。
保罗希望通过将此人逐出教会，能促使他悔改，最终维护教会的属灵健康。但无论这是否发生，都必须清除这种罪恶的行为，因为它引入了罪的酵，会破坏教会（哥林多前书 2:6）。
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