The Bible Says
哥林多前书 5:3-5 含义

在哥林多前书 5:3-5 中，保罗介入并做了哥林多长老们本应做的事；他敦促将故意犯罪的人从教会中除名，这对犯罪者本人和教会都有好处。

在前一节中，保罗谈到了哥林多教会中一个他们尚未处理的罪——一个男人与他父亲的妻子发生性关系。由于长老们没有尽到他们的职责妥善处理此事，保罗现在介入了。他开始说道： “我虽然身体不在你们那里，心却与你们同在，已经审判了那行这事的人，如同我亲身到场一样。”（第3节）

保罗的使徒权柄使他即使身处异地（肉身不在），也能作出审判。在公元一世纪，教会领袖，尤其是创始使徒，通过书信和可信赖的使者来监督和管教会众，这并不罕见。距离并不能减轻他的牧养责任，也不能减轻事态的严重性。

显然，保罗的权柄经常受到质疑（哥林多前书 4:3）。在整本哥林多书信中，保罗不断地捍卫自己的使徒身份（哥林多前书 9:3）。他如此重视被认可为使徒，其中一个原因就是为了能够像这段经文中所展现的那样行使权柄。我们可以想象，当时有许多人倾向于另一种方式，并质疑保罗的权柄。在哥林多后书 11:13 中，保罗称他的一些反对者为“假使徒”。或许正是这些假使徒导致教会为了迁就而非正视公开的罪恶而行事。

他的声明强调，基督肢体内的领袖有时必须采取坚定果断的立场。世俗法庭宣判罪行，而属灵领域，领袖则蒙召辨别严重的罪恶，维护基督教会的纯洁。

保罗的评注也强调了信徒之间的合一，即使身处异地，心却同在，这表明距离无法阻隔他们之间的属灵联结（歌罗西书2:5）。译为“论断”的希腊词根是“krino”，在哥林多前书中出现了十七次。保罗在前一章也用过这个词，他说：“时候未到，不要论断人”（“krino”），并鼓励他们推迟彼此论断，直到他们站在基督的审判台前。

保罗为何一方面说要暂缓审判，另一方面又在本章后面坚持要审判呢？区别在于我们审判的目的。如果我们彼此定罪，就是僭越了耶稣的权柄；只有祂才能审判我们，并赏赐我们的行为（哥林多后书 5:10）。但如果我们审判是为了正确地遵行基督的命令，彼此服侍，那么我们的审判就是正确的。

在第四章中，保罗强调了基督的中心地位。耶稣会审判我们的行为，因此我们应当在他之下合而为一。在哥林多前书1-4章中，保罗谈到了因评判哪位领袖/教师更值得追随而产生的派系斗争（哥林多前书1:11-12）。这种派系斗争应当被一种时刻铭记于心的意识所取代：我们所做的一切都将由耶稣审判，他会根据我们所行的善行给予奖赏（哥林多后书5:10）。

耶稣审判的一部分内容就是我们对教会的管家职分，正如保罗在前一章（哥林多前书 4:12）中所强调的。牧羊人的职责是保护羊群。保罗在这里并非要拉拢人归向自己，而是在运用属灵的权柄来保护教会。他这样做是作为使徒职分的管家，而这职分正是基督所设立的（哥林多前书 1:1）。

由此我们可以得出的原则是，运用良好的判断力（“krino”）来履行良好的管家职责是完全恰当的，但行使本应属于上帝的审判权则是完全不恰当的。我们也可以从耶稣在登山宝训中的教导中推断出同样的原则：不要论断人（“krino”），免得我们被论断。他后来又说，我们可以通过纠正来帮助那些犯罪的人，但这只有在我们自己首先处理好自己的罪之后才能做到。再次强调，这应用在履行对基督的良好管家职责上，并将审判权交托给他（参见马太福音7:1-5的注释） 。

此外，保罗立即作出的判断表明了这种罪行的严重性。他没有犹豫或等待，而是呼吁哥林多的信徒迅速做出恰当的回应。拖延处理罪恶只会让罪恶滋生蔓延，对个人和群体造成更大的伤害。正如酵会污染整个面包一样，罪恶也会如此（哥林多前书 5:6）。

接下来，保罗指示他们： “奉我们主耶稣的名，当你们聚集的时候，我的灵也与你们同在；我靠着我们主耶稣的能力，决定把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，好让他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（第4-5节）

保罗奉主耶稣的名，强调教会纪律并非人的命令，而是神的旨意。保罗要求教会聚集，将这个人逐出教会。虽然是保罗奉主耶稣的名，也藉着主耶稣的能力说话，但我们可以推断，聚集的教会也将经历耶稣的同在。耶稣应许，当祂的仆人奉祂的名聚集时，祂必与他们同在。

“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。”
（马太福音 18:20）

由此推断，当哥林多信徒聚集在一起完成神的旨意时，耶稣也会与他们同在。正如保罗所说，他会在灵里与他们同在，这大概是因为他们遵行他这位属灵父亲的命令，从而使自己完全与神的旨意相符（哥林多前书 4:15） 。

这是保罗的决定（我已经决定要交付）。但基督已将管理教会的责任委托给了保罗，所以这是他自己的决定。有时保罗会给出建议，并明确表示他并非下达命令（哥林多后书 8:8）。但在这里，他以权威的口吻说话。正如我们在哥林多前书 4:1 中所看到的，保罗就像一位代表上级指挥部的官员。

审判和惩戒的权柄源于基督，祂是教会的头（以弗所书 1:22-23）。因此，任何惩戒行动都必须符合祂的品格和旨意。教会作为一个整体，应当恒切祷告，并在采取任何惩戒行动时，分辨圣灵的引导。

“当你们聚集的时候”这句话强调了教会全体成员的集体责任。这种庄严的聚会强调，教会纪律并非少数人之间的私事，而是旨在维护教会团契的合一与纯洁的集体事务。信徒们在聚会中的存在也促进了彼此问责。教会团契的合一与纯洁对于教会生活以及基督使命的实现至关重要，无论在哪个时代，直至今日。

保罗说“我与你们同在” ，强调了惩戒程序须经使徒认可，并由圣灵引导。虽然实际的在场有其价值，但信徒在基督里所共享的属灵合一超越了地域的界限。这种合一的力量使他们能够在真理、公义和救赎中并肩站立。

保罗给出了他进行这种管教的理由，包括对犯罪者的好处：我已经决定把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，好让他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（第5节）。

这段话反映了保罗对罪人最终悔改的殷切期盼。“把这样的人交给撒但”很可能意味着上帝通过信徒团契所赐的保护被移除，使罪人重新回到世俗的权势之下。我们知道，与信徒亲近会带来属灵的保护。我们将在第七章看到这一点，保罗会说，信主的妻子仅仅通过婚姻关系就能使不信的丈夫成圣（哥林多前书 7:13-14）。

若没有这层保护，罪的恶果就会加速显现。罪必有其后果，那就是死亡（罗马书 6:23）。死亡意味着分离，正如雅各书 2:26 所描述的，肉体的死亡是灵魂与身体的分离。罪就是违背神的旨意而活，因此会带来死亡，最终导致肉体的毁灭。

希腊文“sarx”被译为“肉体”。保罗经常用这个词来指我们与生俱来的罪性。他教导说，基督徒灵命成熟的一个重要方面是学会舍弃肉体，顺从圣灵而行（罗马书7:18，8:6, 8；加拉太书5:16）。这里“肉体”指的并非罪性，因为我们的罪性只伴随我们的身体直到死亡。在这里，保罗也用“sarx”来指代肉体。接下来还有两个类似的例子。首先是加拉太书4:13-14，“sarx”被译为“属肉体的”。我们也可以在加拉太书4:23中看到，“sarx”指的是肉体的出生。

上下文赋予意义，在此语境中，最恰当的解释是将“肉体的毁灭”理解为性罪带来的身体伤害。与此解释一致，保罗在下一章中指出，性罪是得罪自己身体的罪（哥林多前书 6:18）。我们也可以在罗马书第一章中看到罪带来的毁灭的渐进过程。这一过程被描述为神的“忿怒”（罗马书 1:18）。随之而来的身体毁灭是因为神收回了保护，任凭人承受自己行为的自然后果（罗马书 1:24, 26, 28）。这一系列败坏的最终结果是“败坏的心思”。

这与保罗在此所言相似。保罗认为，通过剥夺教会的保护，罪人便任由自己的欲望摆布。这些欲望最终会导致他的毁灭。他被交给撒但，是为了败坏肉体的情欲，这实际上意味着他被交给人的国度，去做人的事。耶稣在马太福音16章中解释过这一点，当时他对使徒彼得说：“撒但，退到我后面去！”耶稣解释说，彼得当时是在执行撒但的命令，因为他“不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:23）。

同样，保罗在这里将这位信徒逐出教会，剥夺了他属灵的遮盖，使他完全沉浸于世俗的生活方式中。这必将导致毁灭。保罗所隐含的盼望是，这位信徒会经历失去的痛苦，然后像浪子一样幡然醒悟，悔改自己的罪，回到教会。正如保罗所说，“好让他的灵魂在主耶稣的日子得救”。

主耶稣的日子指的是耶稣再来审判世界的日子。保罗在哥林多前书3:11-15中向信徒们谈到了这一点。

保罗在这里不可能是在谈论得救上天堂。显然，人并非因为肉体被撒但的权势在世上摧毁，就得以从死里复活，获得新生，并在天上承受产业。相反，我们知道永生的恩赐是白白赐予的，赐给所有相信的人（约翰福音3:14-15，罗马书5:15，启示录21:6）。

保罗在第三章已经谈到那些自毁身体的人将遭受极大的毁灭。他首先谈到的是信徒的行为将在耶稣审判的烈火中被焚毁：

“人的工程若被烧毁，他必受亏损；他自己却要得救，虽然得救的程度如同从火里经过一样。”
（哥林多前书 3:15）

信徒的灵魂或灵性不会面临被火湖吞噬的危险。相反，他们“虽然得救，却如同从火里经过”。他们在基督里，所以永远不会被弃绝（哥林多后书 5:17）。耶稣若弃绝一个在祂里面的人，就等于弃绝祂自己，而祂绝不会这样做（提摩太后书 2:13）。在审判之火中燃烧的是信徒的行为。他们的行为在神的国度里毫无价值，这真是悲哀。因此，他们得不到任何永恒的奖赏。

保罗接着谈到每个信徒都应为自己如何管理自己的身体负责：

难道你们不知道你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣洁的，这殿就是你们。
（哥林多前书 3:16-17）

那些放纵世俗的人，必遭世俗的毁灭，并为此向上帝交账。保罗的目的是要让人们看到罪恶的严重后果，从而避免犯罪。或者，如果他们已经犯罪，就劝他们悔改归向神。耶稣应许，凡悔改认罪的人，都必蒙赦免（约翰一书 1:9）。因此，如果他们在世时已经悔改，那么在主耶稣的日子，他们就可以免受审判，不必眼睁睁地看着自己的罪行在审判之火中被焚烧。

译为“可能得救”的希腊词根是“sozo”。希腊语“sozo”指的是从某种境况中解脱出来，上下文表明究竟是什么从什么境况中解脱出来。例如，马太福音8:25中，门徒们呼求耶稣拯救他们（“sozo”）。上下文表明，他们是在祈求耶稣救他们脱离风暴的威胁。在马太福音9:21中，一位妇人认为如果她摸到耶稣的衣服，就会“痊愈”。在这节经文中，“sozo”被译为“痊愈”，因为这位妇人因耶稣的大能而从疾病中得救。

我们可以推断，保罗希望通过让这个罪人顺从自己的欲望，使他遭受自然的后果，然后悔改，从而在基督的审判台前免受审判之火的毁灭。

保罗很可能也认为，悔改能使信徒脱离今生的苦难。他在罗马书8章10节中指出，我们的灵“因义活着”，而我们的“身体却因罪死了”。由此我们可以推断，当我们放纵肉体的欲望时，我们的灵也经历了死亡，因为它失去了与住在我们里面的圣灵的团契（罗马书8章11节）。

通过实践，悔改归向教会的弟兄将在今生和来世都获得生命的体验。因此，尽管离开教会很痛苦，但这对罪人来说却是最好的。保罗接下来将进一步阐述，这种离开教会对于教会属灵健康的延续也至关重要。