The Bible Says
使徒行传 14:14-18 含义

保罗和巴拿巴在治愈了一个生来跛脚的人后，被加拉太地区（今土耳其）路司得的民众奉为神明。巴拿巴被尊为希腊神宙斯，而保罗则被尊为赫尔墨斯。当地的宙斯祭司牵来牛来献祭给巴拿巴和保罗。

路加的描述是，直到祭祀的公牛被带到他们面前，保罗和巴拿巴才意识到路司得人相信这些公牛是他们希腊假神的化身。这可能是因为众人宣告“这些神变成了人的样子，降临到我们这里来了”（使徒行传14:11）时，是用当地吕高尼地区的语言说的，而保罗和巴拿巴可能听不懂这种语言。但现在，他们看到一位异教祭司兴高采烈地牵着头戴花环的公牛穿过人群，向他们走来。

有人，也许是耶稣的新门徒路司得，向保罗和巴拿巴解释了情况，因为他们到现在还没有对发生的事情做出反应。得知自己被误认为是希腊诸神后，两人立即采取行动，纠正了众人的误解：

但使徒巴拿巴和保罗听见了，就撕裂衣服，冲到人群中（第14节）。他们以最快的速度冲进人群，阻止异教徒为他们献祭。

保罗和巴拿巴撕裂长袍的细节，体现了犹太人对任何亵渎神明的言行的普遍反应。这体现了他们对亵渎独一真神的言行的强烈愤慨、不满，甚至悲痛。这无疑引起了信徒的注意。于是，保罗和巴拿巴开始在人群中高声纠正，高声宣讲永生神的真理（第14节）： 

他们说： “众位啊，你们为什么做这些事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄的事，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。 ” （第 15 节）

保罗和巴拿巴对真假做了一些区分和对比。他们首先问路司得人为什么要牵牛来献祭。为什么路司得人相信保罗和巴拿巴是神？他们挑战路司得人重新审视自己的观点。保罗和巴拿巴说的是真话，与谎言形成鲜明对比。谎言是保罗和巴拿巴是赫尔墨斯和宙斯，是希腊诸神，而不是凡人。但保罗在向路司得人讲话时，把他们归类为人，然后又立即将自己和巴拿巴归入同一类别：我们也是人。

我们与你们有着相同的本性，我们并非神明。我们与你们同属一个种族，同属一个种类，我们与你们一样，在生命中同样需要上帝的力量。我们并非神明。

保罗接着解释了他和巴拿巴在路司得的原因：我们来这里是要向你们传福音，叫你们离弃这些虚妄的事物，归向那位永生神。福音（“好消息”）启示我们，神的能力是存在的，但这能力来自那位永生神，而非这些虚妄的事物，这些虚妄的事物是永生神以外的任何事物。对路司得人来说，这些虚妄的事物就是宙斯、赫尔墨斯，以及其他任何希腊的男神或女神。

虚空之事指的是那些无效的信念和行动，它们之所以虚空，是因为它们建立在谎言之上，因此不会产生任何好的结果。虚空之事指的是既无成功也无益处。虚空之事指的是相信存在着像宙斯和赫尔墨斯那样可以被操纵的神力，而保罗和巴拿巴就是这些神力的代表。

事实是，只有一位活着的上帝，保罗和巴拿巴只不过是与路司得人性质相同的人，作为活着的上帝的使者，向他们传授福音或好消息，让他们能够与活着的上帝建立真正的关系。

保罗通过描述永生神创造的工作，阐明了为何永生神是唯一真正的神圣权威-保罗的神创造了天、地、海和其中的万物。他创造了一切存在。与希腊人想象中的人形神祇不同，永生神是真实存在的。永生神是超越一切的真神。这不是一个可以被操纵的神。他是创造万物的神。

希腊人相信冗长的创世神话。他们的创世故事充斥着混乱、死亡以及诸神之间的乱伦。许多神明都是自然的拟人化；天空是神，大地是神，海洋也是神，等等。一代又一代的神明在无意中创造了世界的同时，也彼此毁灭。在希腊人关于地球、生命和现实起源的记载中，宙斯直到很久以后才出现。在他的故事中，他有一个开端，由另一个神所生。他长大后弑父，之后成为众神之王。

保罗的神，永生神，是独一的神，他创造了万物（歌罗西书1:16）。万物都是藉着他造的（创世记1章，约翰福音1:1-4）。他是现实和生命的真正创造者。相比之下，希腊诸神充满罪恶，充满复仇；他们生来就会死亡。他们并非真实存在，而主要是为人类提供合理化自身行为的途径。但真正的神，保罗试图引导这些路司得人归向的神，创造了万物，并且是永恒的。这位神能够真正引导人类恢复失去的一切，恢复他们的设计。

福音的目标是要释放路司得人，使他们不再相信谎言，不再崇拜偶像，不再追求虚空无果的事物。路司得人蒙召离弃这些虚空，归向父神。离弃谎言，归向真理，离死，归向生命，离罪，归向正直的生活（罗马书 6:18，8:11）。信靠耶稣，获得属灵的重生（约翰福音 3:3，14-16）。

保罗和巴拿巴继续解释，这位永生的神并非一位排他、遥远、不可知的犹太神。相反，祂允许外邦异教徒忽视祂，却又赐予他们祝福，并暗示祂的存在，无论他们是否无知：

“他在过去的世代中，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不留下证据，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。” （第 16-17 节）

纵观历史，在过去的世代中，上帝从未将自己的意志强加于路司得人或他们的祖先。上帝赋予人类选择权。上帝不会替人类做选择。相反，他允许所有国家走自己的路。“所有国家”指的是外邦人，也就是犹太人以外的所有族群。

犹太人是上帝的选民，但这并不意味着上帝只选择爱和祝福犹太人。上帝呼召亚伯拉罕，并应许不仅要祝福他，还要通过他祝福万国（创世记 12:3）。亚伯拉罕的后代成为了以色列国。在上帝与以色列所立的约中，祂明确地表明他们被拣选是为了一项工作，成为一个圣洁的祭司国度，为万国作榜样，带领他们认识上帝（出埃及记 19:6）。

在过去的世代中，在个别事例中，一些外邦人确实信靠并顺服永生上帝（约书亚记2:11，路得记1:16-17，列王纪下5:15）。但犹太人违背了他们与上帝所立的约/条约，未能履行他们作为圣洁祭司国度的使命。他们杀害了自己的先知，最终杀害了自己的弥赛亚（马太福音23:37）。

一直以来，上帝都允许外邦人走自己的路。他允许巴比伦人创造关于马尔杜克和伊什塔尔的神话，允许迦南人崇拜摩洛和亚舍拉，允许希腊人编造关于宙斯和赫尔墨斯的传说。这并不意味着上帝认可或不在乎这些偶像崇拜。上帝憎恶一切罪恶（诗篇5:4）。但他仍然允许这一切发生。

然而，保罗和巴拿巴指出，永生神才是万国所经历的美好事物的真正源泉：然而祂为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐（17节）。虽然神允许外邦人编造他们自己的超自然故事和敬拜假神的形式，但神并没有沉默。

上帝无时无刻不在说话，正如诸天述说他的荣耀（诗篇19:1-3）。他的创造物不断见证着他的福音（罗马书1:20，10:16-18）。

他没有给自己留下任何见证。他从天上降雨，使外邦人的庄稼生长，使他们得以丰收，得以生存和满足。他不仅用食物满足了外邦人的心，也使他们喜乐。上帝怎能将喜乐赐给那些不认识他的人呢？因为他爱他所造的众生（约翰福音3:16）。

上帝善待世上万民；这是祂为自己、祂的供应和美善所作的见证。所有人类都是上帝的创造，自始祂就善待我们，祂维持我们的生命，并赐给我们活着时所感受到的喜乐。一切美好的事物都是上帝的直接结果（雅各书 1:17）。

因为他通过摩西向以色列人启示自己，却允许外邦人各奔东西，所以外邦人把雨露丰收、四季丰收和活着的喜悦，都归咎于虚构的神祇，归咎于太阳神、天气神，以及其他代表万物的假神。他们未能认出那位超越一切、真正的造物主。

保罗将在使徒行传17:22-31中向雅典人传讲类似的道理，表明上帝允许外邦人经历一段时期的无知，但他才是所有人真正的创造者。他将断言所有人类都来自他，而希腊人自己也在跌跌撞撞地走向这一真理，但却因崇拜受造物而非造物主而未能达到。

尽管保罗和巴拿巴如此说，路司得的居民却执意要行献祭。讽刺的是，他们如此坚信保罗和巴拿巴是神，以至于拒绝听从他们的劝告。这再次凸显了异教的本质是以自我为中心的。

尽管保罗和巴拿巴提出反对，并澄清他们是谁（我们也是和你们一样性质的人），以及谁是创造、生命和治愈跛脚的路司得人的真正力量（使徒行传 14:9-10），但人群却迟迟不听：

即使说了这些话，他们还是很难阻止众人向他们献祭（第 18 节）。

尽管路司得人用真理纠正了他们所相信的谎言，但要打消众人先入为主的观念却并非易事，他们以为保罗和巴拿巴是希腊神祇来拜访他们。路司得人执意要向他们献祭，经过一番挣扎和艰难，他们最终才得以收手。

《使徒行传》的作者路加并没有解释这种情况如何解决的细节，但他给人的印象是，路斯特人放弃了向保罗和巴拿巴献祭公牛的意图，但这却是一次惊险的尝试。

看来众人既不听保罗和巴拿巴的解释，也不信服谁是真神。或许保罗和巴拿巴不得不继续抗议这所谓的献祭，否认他们是神，直到基督教传教士的阻挠，人们对这仪式的热情才逐渐消退。

困惑和欺骗笼罩着路司得人的心。他们目睹了神迹，却将这奇迹的根源归咎于行神迹的人-保罗。尽管保罗努力引导他们认识真理，但大多数人似乎并不相信。我们从使徒行传14:23和16章得知，虽然有些路司得人确实相信了耶稣，但大多数人似乎仍然处于困惑和不信之中。在接下来的章节中，保罗和巴拿巴的敌人将来到路司得，点燃这种无知的火药桶，对保罗造成巨大的伤害。