The Bible Says
使徒行传 14:19-23 含义

保罗和巴拿巴当时正在路司得传福音，路司得是古罗马加拉太行省（今土耳其）的一座城市。保罗和巴拿巴医好了一位瘸腿的男子后，发现路司得人误以为他们是希腊神祇，因为这个奇迹，他们想用公牛献祭给希腊神祇。保罗和巴拿巴费了好大劲才阻止了这场献祭。

在下面的经文中，使徒行传的作者路加用简单、简洁的语言描述了令人震惊的可怕事件：

但是来自安提阿和以哥念的犹太人赢得了群众的支持，他们用石头砸保罗并将他拖出城外，以为他已经死了（第 19 节）。

来自皮西迪亚的安提阿和以哥念的犹太人无疑是在这两个城市反对保罗和巴拿巴的群体的成员。

在彼西底的安提阿，保罗和巴拿巴传扬福音，取得了巨大的成功；许多犹太人、外邦归信者以及信奉异教的希腊人都信了耶稣（使徒行传13:43, 48-49）。然而，一些犹太人在城里有权势的男女支持下，开始迫害保罗和巴拿巴。这场迫害取得了成功。保罗和巴拿巴被赶出了彼西底的安提阿（使徒行传13:45, 50）。

传教士随后前往以哥念，并在那里成功地带领许多当地犹太人和外邦人信了耶稣。但以哥念的一些犹太人也煽动邻居和城里的领袖们的仇恨，密谋用石头打保罗和巴拿巴（使徒行传14:2, 5）。保罗和巴拿巴听说了他们的阴谋，便离开以哥念，来到他们现在的住处路司得。

显然，一些来自皮西迪亚安提阿的犹太人前往以哥念，与那里的犹太人联合起来。他们对这些四处传教、宣扬对弥赛亚耶稣信仰的传教士怀有共同的仇恨。这群暴徒跟随保罗和巴拿巴到了路司得。

他们抵达后，不知怎么地就赢得了众人的支持。或许是因为路司得的众人向保罗和巴拿巴献牛祭的愿望被拒绝了，他们很容易就被说服，转而攻击保罗和巴拿巴，因为他们公开反对他们的神，并阻止了异教的庆祝活动（15-18节）。

在大多数路司得人的支持下，这群敌对的犹太人终于得偿所愿。他们抓住保罗，用石头砸保罗。他们刚才还想把保罗当作神明来祭祀，现在又想用石头砸他。他们朝他扔石头，直到他倒下，然后把他拖出了路司得城。他们似乎把他的尸体丢弃在某个地方，也许是附近的垃圾堆或沟渠里，以为他已经死了……

他们以为用石头把他打死了，事实也确实如此。用石头砸死人是一种残忍而有效的致命手段。一块石头砸在头上，就能杀死哪怕最强壮的人（撒母耳记上17:49）。耶稣或许能使保罗从死里复活。至少，上帝似乎治愈了他的重伤。

保罗如今为了耶稣的福音而遭受了肉体的苦难。这不会是最后一次（哥林多后书11:25-27）。这一次，他遭受的痛苦甚至到了迫害者以为他被杀的地步。

或许他本该死，也可能会死，但主介入，不顾他身体所经受的创伤，维持了他的生命。或许他确实死了，耶稣使他复活。路加没有说，但事实是，尽管保罗的敌人用石头打他，以至于他们以为他死了，但他并没有死。他们把他的尸体丢弃在路司得城外的某个地方。

但耶稣的信徒们，很可能是由侥幸逃脱了石头袭击的巴拿巴带领的，来到保罗的尸体旁。他们聚集在他周围，很可能以为他死了，正在哀悼他。这时，保罗睁开眼睛，站了起来：

门徒正围着他，他就起来，进了城（第 20 节）。

保罗不仅没有死，还勇敢地回到了路司得城。路司得人先前曾试图用石头献祭来感谢他行了神迹，如今却用石头打死他，把他当做死了。但他如今站在他们中间，再次为神的大能作了深刻的见证。然而，人们似乎并不相信，因为他不久后就离开，去别处传福音：第二天，他同巴拿巴往特庇去了（20节）。

从某种意义上说，保罗和巴拿巴离开路司得去特庇传道是合理的。一群敌人一路尾随他们，从皮西迪亚的安提阿一直到路司得，路程大约120英里。他们杀死了保罗，或者差点杀死了他。但这里有一些细节暗示，保罗和巴拿巴并没有因为保罗的袭击而失败。

保罗起身走进路司得城，那天早些时候他刚刚在那里被石头砸死，这事儿对路司得城的居民来说，真是令人震惊。这个他们以为被石头砸死的人不仅还活着，而且还回到了被人暗杀的地方，一直待到第二天。

保罗在路司得又过了一夜。路加记载，在特庇讲道之后，保罗和巴拿巴回到了路司得（第24节）。路加没有进一步评论保罗被石头砸死的事，也没有提及他继续在路司得逗留的时间，尽管这可能让路司得人感到震惊。我们可以推测，但无法确知，保罗还活着的事实可能给了保罗一个名声，让他此后在城里得到了保护。

吕斯特里亚人曾目睹他治愈一个天生跛足的人，误以为他是神祇赫尔墨斯。如今，他们又参与了对他的谋杀，用石头砸死了他。他只好步行回城，直到第二天才离开。

不难想象，信奉异教的路司得人意识到这个人受到上帝或诸神的庇护。也许他们没有进一步伤害他，是因为他似乎无法被杀死。而进一步迫害一个医治瘸子、自己被石头砸中却幸免于难的人，无疑是错误的。

保罗第二天独自起身，一路走到特庇，表明他仍然能够独立行走，而且没有因被石头砸伤而遭受任何严重的伤害。这同样是推断出来的；经文并没有直接提及这些。看来，这次袭击给他留下了永久的伤疤。

保罗在写给加拉太人的信的结尾提到，他身上带着耶稣的印记，就像奴隶身上烙着一个符号或首字母，表明他属于谁。保罗可能指的是他被石头砸死后留下的伤疤，这是他忠于耶稣的物证，也可能指的是他在传道生涯中遭受的无数鞭打和鞭笞（哥林多后书 11:24-25）。

但有充分的证据证明，《加拉太书》是保罗最早的书信之一，而且收到这封书信的教会之一很可能是路司得教会（位于加拉太）。保罗在签署这封加拉太书信时，可能是为了提醒路司得教会这件事。他敦促加拉太人要顺着圣灵而行，不要跟随那些误导他们的教师。他最后写道： 

“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”（加拉太书 6：17）

他这句话的潜台词可能是：“你们跟随这些假教师，给我带来了麻烦-别再跟随他们了。我已经在加拉太受过苦；你们看到我的敌人用石头打我，也知道我身上的伤痕，这一切都是为了耶稣的缘故。”

无论有没有伤痕，都有强烈的迹象表明保罗得到了上帝的力量，因此他可以立即继续传授福音而不会受到持久的伤害。

在这里，保罗似乎是在上帝的庇护下才得以健康。任何被石头砸中幸存下来的人，通常都需要一段时间才能恢复，而且通常会遭受永久性脑损伤-但保罗站了起来，继续前行，不顾迫害者，步行回城，之后又步行60英里（三天的路程）到达特庇。这真是一个奇迹。

德尔贝是加拉太省（现为现代土耳其的一部分）东部边缘附近的一座城市。

路加总结了保罗和巴拿巴在特庇的传教活动以及他们的回程，说他们平安无事，他们沿着原路返回，走遍了所有他们曾经传过福音的城市：

在他们将福音传到特庇城，使许多门徒成为门徒（许多特庇人相信了基督，并成为他教义的追随者）之后，保罗和巴拿巴回到了路司得、以哥念和安提阿（第 21 节）。

从德尔贝回到皮西迪亚的安条克，这次往返行程大约有 180 英里。

那些想要杀死他们的犹太人的威胁似乎已经瓦解，或许是因为保罗被石头砸死后幸存了下来。在他们把他所谓的尸体拖出城后，他再次出现在路司得，这或许在那些曾经试图消灭他的人心中激起了恐惧和犹豫。

保罗和巴拿巴在每座城市都坚固门徒的心，鼓励他们恒守所信的道，并说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难” （22节）。他们必将经历苦难，这已是事实。路司得的信徒群体亲身经历了保罗被石头打死却幸存下来的痛苦，对此深有体会。

以哥念和彼西底的安提阿的门徒肯定听说了保罗被石头砸死的事；参与谋杀的人中，有些人可能已经回家，夸耀自己的所作所为。保罗（当时还活着）回到以哥念和彼西底的安提阿，可能和他回到路司得一样引起轰动。这会让那些想置他于死地的人感到震惊，也会让那些相信耶稣，并听从他教导的人感到欣慰。

作为耶稣的新信徒，这些城市的加拉太人听到带领他们信主的人在几个城镇之外被谋杀的消息，一定会感到震惊。看到耶稣活着回到他们中间，毫不畏惧地传扬同样的福音，这很可能让他们更加坚定，更加鼓舞。

无论如何，保罗和巴拿巴都在帮助这些耶稣的新门徒（ “跟随者、学习者”），在信仰上不断成长。当信徒初次信靠基督时，我们的灵命便获得重生，被赋予新的生命，领受圣灵，并在神面前被称为义（罗马书 5:1，6:4-6，哥林多前书 6:19-20）。这就是永生的恩赐。

然后，作为上帝的孩子，我们被召唤继续信仰， 好叫我们得着永生的赏赐和经历。这是保罗写给他所建立教会的许多书信的主题。保罗的大部分著作都旨在鼓励信耶稣的人持守信心。在罗马书第一章，也就是罗马书的主题经文中，保罗写信给他们，要他们继续凭信心行事，好叫他们在日常生活中体验神的义。

因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”
（罗马书 1:17）

作为耶稣的门徒，我们的生活需要每日选择相信神的道路对我们有益，并顺服圣灵的引导，而非肉体的情欲。神呼召我们凭着信心行事，依靠祂，而非宗教仪式（加拉太书 3:2-3）。

在新约中保罗和其他使徒所写的许多书信中，都有一个鼓励的主题，因为早期教会的许多信徒面临着许多苦难，有些人甚至放弃了（希伯来书 2：1、10：23-25）。

保罗最终给加拉太教会写了一封信，因为加拉太教会被那些为了逃避苦难而屈服于宗教压力的人引入歧途， “只为了不为基督的十字架受逼迫”（加拉太书 6：12）。

但保罗和巴拿巴直言不讳地向这些新的信徒群体宣告： “我们进入神的国，必须经历许多艰难。”唯有信靠弥赛亚耶稣，才能免于永远与神隔绝；这简单的信心，如同旷野中垂死的以色列人，他们被给予选择，仰望摩西举起的铜蛇，并相信它会医治他们（约翰福音3:14-15）。然而，作为在一个憎恨基督的世界中跟随基督的人，如果我们遵循耶稣的诫命，就会面临许多艰难。 （约翰福音 15:18-19）

进入神的国是指获得天国基业的赏赐（歌罗西书3:23，马太福音19:23）。马太福音第8章对此作了生动的描述。耶稣在那里描绘了一幅“天国之子”的景象，他们无法进入天国的赏赐筵席，而那些表现出极大信心的外邦人将与亚伯拉罕、以撒和雅各一同坐在主桌旁（马太福音8:11-12）。更多关于神国的信息，请参阅我们对马太福音25:31-46和马太福音8:5-13的注释，以及我们的文章“神的国”。

虽然本章没有提及，但保罗未来的门徒提摩太来自路司得或特庇。几年后，当保罗回到加拉太时，他将加入保罗的传道工作（使徒行传16:1）。在保罗访问期间，提摩太在路司得和以哥念的信徒中广为人知，深受爱戴，他很可能是因为保罗和巴拿巴第一次到访该地区而成为信徒的。

他可能目睹了本章中发生的事件，包括保罗的献祭和被石头砸死的事件。提摩太被保罗视为“信仰上的真儿子”，并最终成为以弗所教会的牧师（提摩太前书 1:2-3）。保罗后来给提摩太写了两封信，保存在新约圣经中（提摩太前书和提摩太后书）。

保罗和巴拿巴帮助组织每个城市信徒集会的领导：
他们在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主（第 23 节）。

他们设立长老，即享有良好声誉的长老，带领各教会的信徒。这是第一次提到设立长老带领基督教教会，尽管使徒行传11:30中也提到了耶路撒冷的长老。在那段经文中，保罗和巴拿巴将叙利亚安提阿的慈善捐款交给耶路撒冷教会的长老，以备饥荒之需。

保罗和巴拿巴禁食祷告，寻求神的旨意，并献出时间与神交通、交谈、祈求神的指引，暂时放下世俗的琐事，例如吃饭，之后决定任命谁为加拉太教会的长老。他们效法耶稣的榜样，在拣选十二门徒为使徒之前，曾彻夜祷告（路加福音 6:12-13）。

多年后，保罗在一封信中指示他的同工提多在克里特教会设立长老，并概述了担任该职位的资格（提多书1:5-9）。翻译为“长老”的希腊词是“presbyteros”。这个词既适用于年长者，也适用于社区领袖。“Presbyteros”在圣经中指担任社区领袖的犹太长老（例如马可福音14:53、路加福音7:3、使徒行传4:5）。

保罗和巴拿巴决定了谁应该被任命之后，就把他们（各教会的信徒）交托给他们所信的主，因为他们要离开那地方，暂时离开。这里的“主”是指耶稣基督，他也是万有的主（使徒行传 2:36）。

于是，保罗和巴拿巴将特庇、路司得、以哥念和彼西底的安提阿各教会的事务交托给新任命的长老，让他们在聚会时带领教会。他们这样做，是信靠主会看顾祂的新门徒。

保罗和巴拿巴在这方面体现了圣经所教导的自治模式。上帝设立以色列国时，祂的旨意是要使以色列国自治，在法治之下，除祂之外没有君王（撒母耳记上8:7）。这些新的基督教会也设立为自治机构，由多位向上帝负责的领袖组成。彼得呼吁长老们好好牧养他们的羊群，并指出他们将向大牧人耶稣交账（彼得前书5:1-4）。