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使徒行传 21:7-14 含义

在使徒行传 21:7-14 中，保罗收到了另一个关于在耶路撒冷等待他的危险的预言。

在上一节中，保罗在罗马的西行省亚细亚、亚该亚和马其顿待了三年多，终于回到了中东。保罗和他的旅伴在腓尼基的泰尔与那里的信徒一起待了一个星期。圣灵告诉泰尔的信徒，保罗将在耶路撒冷受苦。这让他们很担心，但尽管敦促保罗避开耶路撒冷，保罗还是决定去首都庆祝犹太人的五旬节（使徒行传 20:16）。泰尔的信徒、他们的妻子和孩子陪保罗到岸边，在保罗登船前和他一起在海滩上祈祷。

《使徒行传》的作者路加在这次旅程中与保罗在一起。他写道，他们的船向南驶向腓尼基海岸： “我们从推罗行完了航程，来到多利买，问了弟兄们安，就和他们同住了一天” （第 7 节）。

托勒密是另一个腓尼基沿海城市，以其创始人希腊国王托勒密一世·索特命名。它位于泰尔和凯撒利亚中间。保罗和他的团队完成了从泰尔到托勒密的航程（25-30 英里），并与托勒密的弟兄们会面。这是新约中第一次也是唯一一次提到托勒密和住在那里的信徒，因此很明显福音继续在犹大和叙利亚传播。

这个信徒团体可能是在司提反被害后发生的迫害期间建立的，当时一些信徒逃离耶路撒冷，居住在腓尼基，在那里向犹太人传福音（使徒行传 11:19）。保罗在第一次传教旅行归来的途中，住在腓尼基的信徒那里（使徒行传 15:3），这些人可能是托勒密和早期泰尔的弟兄。无论保罗以前是否认识这些弟兄，他们都热情地接待了保罗。在互相问候之后，保罗的团队得以在托勒密的信徒那里住了一天。

在托勒密住了一天之后，他们继续向南前往凯撒利亚：第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，进了传福音的腓利的家，和他同住；他是那七个执事里的一个（第 8 节） 。

凯撒利亚是大希律王建造的一座城市，是罗马统治的港口和中心。在凯撒利亚，使徒彼得曾在教会早期和使徒行传的早期章节中住在罗马百夫长哥尼流的家里。救恩就是在那里首次降临到外邦人身上（使徒行传 11:18）。保罗最终将在凯撒利亚接受罗马总督菲利克斯的审判（使徒行传 23:23-33）。

现在保罗来到凯撒利亚。路加写道，他们住在传福音的腓利家里，腓利是七个执事之一。腓利是耶路撒冷教会七个执事之一，也是第一批被指派照顾穷人需要的执事（使徒行传 6:5）。

执事司提反“大有信心，圣灵充满”，也是最初的七位执事之一，也是有记载的第一位因信仰耶稣而被杀害的信徒（使徒行传 6：5，7：59）。司提反死时，保罗还是一个反对耶稣基督之道的法利赛人。他亲眼目睹了司提反被石头砸死的情景，并对此表示赞同，尽管他似乎并没有在其中发挥积极作用（使徒行传 7：58，8：1）。司提反被石头砸死后，保罗开始严厉迫害教会，信徒因此从耶路撒冷四散而去（使徒行传 8：3）。

在这次迫害中，执事腓利获得了传福音者的称号。腓利首先北上撒玛利亚，把福音带给撒玛利亚人（使徒行传 8:5）。之后，他在去加沙的路上向一名非洲太监传福音，然后圣灵将他带到以色列海岸的路上（使徒行传 8:38-39）。

腓力一路向北传福音。他在凯撒利亚结束了沿海传教之旅，并似乎在那里定居下来（使徒行传 8:48）。令人惊讶的是，现在腓力把保罗当作朋友和客人招待在他家里，而几十年前，保罗对信徒的暴力迫害是腓力被赶出耶路撒冷并最终住在凯撒利亚的原因。

腓力的头衔-传福音者-来自希腊语“euangelistēs”，意为“好消息的传播者”。“福音”一词翻译自“euangelion”，意为“好消息”。腓力向撒马利亚人、非洲太监和犹大的沿海城市传播了有关上帝的弥赛亚耶稣的好消息。

腓力定居的凯撒利亚是第一批外邦人相信复活的耶稣的地方。罗马百夫长哥尼流接到一位天使的拜访，天使告诉他去召唤使徒彼得，当时彼得正在附近的约帕城。彼得来到凯撒利亚，向哥尼流和他的朋友及家人传福音。

圣灵降临在这些新信徒身上，他们开始说外语，向彼得和他的犹太同伴表明，上帝正在拯救外邦人和犹太人（使徒行传 10:24-48）。正是在凯撒利亚，福音之门向外邦人敞开，许多年后，保罗在花了数年时间向城外的外邦人传福音后，留在了这座城市。

路加向我们讲述了腓力的家庭：这人有四个女儿，都是处女，是先知（第 9 节） 。

他的四个女儿可能都是十几岁的少女，因为她们被描述为处女（未婚少女）。她们都是耶稣的信徒，显然有预言的天赋。她们都是女先知。

先知和女先知具有精神天赋，可以帮助人们辨别什么是真理，并指导信徒如何做出明智的选择。就像在旧约中一样，新约先知可以传递来自上帝的信息。这些信息通常旨在呼吁上帝的子民按照上帝的美好设计过正义的生活。在某些情况下，具有预言天赋的人也会预测未来事件，通常是作为呼吁人们悔改的一部分。

路加没有对腓力的女儿或她们的天赋做进一步的评论，但在下面的经文中，另一位拥有预言天赋的信徒来到了腓力的家：

我们在那里住了几天，有一位先知，名叫亚迦布，从犹大下来（第 10 节）。

名叫亚迦布的先知早先出现在使徒行传 11:27-30 中。他和其他先知从耶路撒冷前往叙利亚的安提阿，在那里亚迦布“开始借着圣灵指示全世界必有大饥荒”。这导致较富裕的安提阿信徒为较贫穷的犹大信徒筹集救济金，以帮助即将到来的饥荒。保罗帮助将慈善捐款交给耶路撒冷的长老。他多年前就从这次活动中认识了亚迦布，也许在其他访问耶路撒冷时见过他。

现在，当保罗和他的团队在腓力家里住了几天时，亚迦布从犹大下来，在保罗面前做了另一个预言。不知怎么的，保罗在凯撒利亚的消息传到了耶路撒冷，或者是圣灵向亚迦布启示了这件事。路加描述说亚迦布从犹大下来是因为海拔的变化；耶路撒冷坐落在犹大山的高处，海拔约 2,550 英尺（780 米）。从耶路撒冷到凯撒利亚的旅程需要从山上下来到沿海平原，然后再到海边，因为凯撒利亚是海岸上的一个港口城市。

他来到我们这里，拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵如此说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’” （第 11 节）

亚迦布用一个实例来说明保罗将要遭遇的事。他来到保罗、路加和住在腓力家里的其他人那里后，拿了保罗的腰带。保罗的腰带可能是某种腰带，不一定是我们想象的皮带。亚迦布拿了腰带，绑住了自己的手脚。他可能让别人帮他这样绑住他。

双脚被绑在一起会使人虚弱无力。囚犯无法奔跑。双手被绑在一起同样会限制行动。但双手双脚被绑在一起会使囚犯无法活动。他们完全听凭绑他们的人的摆布。

亚迦布解释了他的示范。耶路撒冷的犹太人将用这种方式捆绑这条腰带的主人，并将他交到外邦人的手中。保罗就是这条腰带的主人。亚迦布被捆绑的方式，耶路撒冷的犹太人也将用这种方式捆绑保罗。他们捆绑保罗之后，将把他交到外邦人的手中。耶路撒冷的犹太人不是指任何信主的犹太人，而是指福音的敌人。他们将把保罗交给外邦人，即罗马当局。

路加描述了对亚迦布的例证的反应：我们听见了，就和当地居民恳求保罗不要上耶路撒冷去（第 12 节）。

当地居民-腓力、他的女儿们，以及凯撒利亚的其他信徒-的反应与泰尔信徒的反应相似（使徒行传 21:4）。他们恳求保罗不要去耶路撒冷。现在路加将他自己和保罗团队的其他成员也包括在这种反应中。当我们听到亚迦布的预言时，我们和当地的凯撒利亚人一起恳求保罗改变他对耶路撒冷的看法。

路加、提摩太、特罗非摩和所有其他人（使徒行传 20:4）早已知道保罗被圣灵警告，等待保罗的是“捆锁与患难”（使徒行传 20:23）。保罗的朋友们花了数周时间陪他从马其顿出发，沿着小亚细亚海岸，一路到腓尼基，现在到了以色列，全程都在保罗的陪伴下。

路加和其他人曾听保罗告诉以弗所的长老，他的旅程结束于耶路撒冷，而束缚和苦难即将来临。他们刚刚在泰尔度过了一个星期，那里的信徒们也从圣灵那里得到了同样的预感，他们迫切地敦促保罗改变他的旅行计划。但直到现在，他们似乎都同意保罗的计划。但在亚迦布的预言之后，他们做出了改变。

在凯撒利亚，路加和其他人终于同意了反对意见，认为保罗应该避开耶路撒冷。他们所有人都恳求保罗不要去。他们中没有一个人同意保罗明知自己会被逮捕、受到虐待，甚至可能面临致命的结局。

也许亚迦布的惊人视觉演示促使了他们的反应。看到先知像宰杀动物一样把自己捆绑起来，并说保罗也会遭遇这样的事，可能让他们心中为他们挚爱的朋友感到恐惧和担忧。也许保罗之前对他们说的话从概念变成了迫在眉睫的现实。

现在距离耶路撒冷只有几天的路程，这或许也让他们感到焦虑。不管出于什么原因，保罗发现自己被一群普通朋友和亲密朋友、信徒包围着，他们乞求并哭泣着希望他远离耶路撒冷。

尽管保罗被他们对他的爱所感动，但他还是坚定地回答了他们：

保罗回答说：“你们为什么这样哭泣，让我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。” （第 13 节）

他问他的朋友，你们在干什么？为什么要把我拒之门外？他说他们也在哭泣着向他求情。一个人最亲爱、最亲密的朋友在哭泣和恳求的同时要求一个人改变主意，这种做法效果非常强烈，保罗无法无视他们的情感诉求。他们的眼泪和担忧让他心碎。看到其他信徒的痛苦让他很痛苦。但这不会改变他前往耶路撒冷的决心。

正如他以前所说的，他不仅准备好像亚迦布所言被捆绑，而且他甚至准备好去死。保罗以前曾多次被捕（哥林多后书 11:23，使徒行传 16:23）。有一次，他差点被杀（使徒行传 14:19）。但他已经准备好再次发生这种情况。保罗甚至准备好死在耶路撒冷，即使他的死只是为了一个原因：为主耶稣的名而死。

保罗可能一直在想着司提反，他是第一位在耶路撒冷为主耶稣的名而死的信徒。在那里，在腓力的家里，腓力曾与司提反一起担任执事，保罗可能在思考司提反是如何忠于信仰直到生命的尽头。保罗目睹了司提反被谋杀，就像一个敌人赞同他的死一样。现在他坐在司提反的老伙伴兼朋友腓力的家里，可能因司提反的勇敢榜样而感到安慰。

司提反是耶稣被钉十字架后第一位有记载的殉道者。“殉道者”一词源于希腊语“见证人”（“martys”）。见证人是忠实于自己的证言的人（“martyria”），是像耶稣一样战胜世界的典范（启示录 3：21）。见证人为主耶稣的名而活，不惧怕死亡或失去。保罗同样致力于为耶稣作见证，无论要付出什么代价。

路加、提摩太、腓力和其他人都看出保罗不会改变主意：他既然不听劝，我们就默然不语，只说：“愿主的旨意成就！” （第 14 节）

他们了解保罗。他们知道他对福音的承诺，以及对追随圣灵的承诺。保罗确信圣灵并没有警告他避开耶路撒冷，而只是让他为即将发生的事情做好准备。保罗的朋友们看到他不会改变主意，所以他们最终放弃了争论。路加写道，我们沉默了。他们只说了一句话，说：“愿主的旨意成就！”

归根结底，最重要的是上帝的旨意得以实现。他们不想挡住上帝的路，无论通往上帝旨意完成的道路多么可怕。耶稣在被钉十字架的前一晚，在客西马尼园祈祷时，也感到害怕，哭泣，并向上帝寻求另一种方式。

但祂的最终立场与祂一生的立场相同，就是遵行祂父的旨意。祂祷告说：“不要照我的意思，只要照你的意思”（马太福音 26：39，42）。爱保罗的信徒更爱上帝。他们接受上帝的旨意和保罗的决心。保罗没有将他的生命或为耶稣作证可能遭受的苦难视为永恒的终极视角中任何重要的事情。他认为，与上帝为耶稣之名忠实作证的人所获得的“极重无比的永恒荣耀”相比，这种苦难微不足道（“短暂”和“轻微”）（哥林多后书 4：17-18）。

虽然保罗知道结局可能是死亡，但他不知道这是否会发生，只知道这有可能发生。他不知道未来。甚至先知亚迦布也不知道保罗生命中剩下的一切。主的旨意是叫万事互相效力，叫那些侍奉他、爱他的人得益处（罗马书 8:28）。首要的好处是我们要效法基督的形象（罗马书 8:29）。

正如新约所见证的，这样做会带来一些好处。随着使徒行传其余部分的展开，路加向我们作证说，在耶路撒冷的这次逮捕并不意味着保罗的死亡。相反，这将为保罗提供一系列机会继续传播耶稣基督的福音，包括向当时世界政府中心罗马的一些高层领导人传播福音（腓立比书 1:13）。

保罗最终死于罗马之手，但在此过程中，他留下了宝贵的遗产，至今所有读过圣经的人仍能从中受益。

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