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使徒行传 22:22-30 含义

使徒行传 22:22-30 详细描述了保罗作证的后果，他如何被犹太人拒绝以及如何避免遭到罗马人的折磨。

在前面的部分中，保罗在遭到一群愤怒的犹太人袭击后被罗马政府拘禁。应要求，保罗获得了与控告者对话的机会。他开始向这群凶残的民众讲述他的一生。他在耶路撒冷接受教育，成为一名律法教师，并且像他的听众一样，对上帝充满热情，尽管他们错误地认为他宣讲的是违反犹太律法的教义。保罗告诉众人，多年前，他是迫害耶稣信徒的领袖。

在前往大马士革，将信徒藏匿起来的途中，复活的耶稣向保罗显现。这改变了保罗的人生。他不再迫害信徒，自己也成为了一名信徒。保罗回到耶路撒冷后，又一次看到了耶稣的异象。耶稣命令保罗离开耶路撒冷。保罗同意了，因为许多人还记得他过去压迫信徒的行为，不相信他已经改变。耶稣宣告，祂要差遣保罗去向外邦人传道。

到目前为止，人群一直在关注保罗的演讲。当他刚开始讲话时，人群注意到他讲的是“希伯来方言”，于是“更加安静”（使徒行传22:2）。保罗的演讲引起了那些想要谋杀他的人的注意。到目前为止，他们没有反应或打断他。即使当保罗描述他所见的复活耶稣基督的异象时，也没有人质疑他或称他为骗子。但当他宣布耶稣命令他“去吧！我要差你远远地往外邦人那里去”（使徒行传22:21）时，人群再次爆发出杀人的愤怒：

他们听他说完这话，就大声说：“这样的人，从世上除掉他，不可让他活着！” （第 22 节）

众人饶有兴致地听着保罗的见证，直到他说到这句话：他是受上帝差遣，来向外邦人传道。这时，暴徒们高声喊叫，淹没了保罗的声音，打断了他，让他再也说不下去。保罗无法继续分享接下来的见证，无法讲述如今众多外邦人敬拜上帝的事，无法讲述上帝在外邦人中行的神迹。耶路撒冷的众人打断保罗的话，高声喊叫要毁灭他，他们再也听不到上帝在外邦人中行了什么了。

这群暴徒与保罗争执，因为他们相信一个谣言，说保罗的讲道反对犹太人、律法和圣殿（使徒行传21:28）。他们误以为保罗也带了一个外邦人进入圣殿的内院，而这是被禁止的。

这话本是谎话，但或许正因如此，当提到“外邦人”时，众人便高声喧哗，因为他们想起保罗曾被指控带一个不洁的外邦人进入圣殿，玷污了圣殿的神圣性。在使徒行传22章所述事件发生一个世纪之前，犹太人也曾因类似的原因反抗希腊国王安条克四世。安条克（一个不洁的外邦人）进入圣殿，亵渎了圣殿，并在圣殿的祭坛上献上了一头猪（不洁的祭物）。

民众对律法和保持圣殿洁净的热情，压倒了对真理的关注；事实上，保罗并没有违反律法传道，也没有带外邦人进入圣殿内部。但民众不想再听保罗的讲道。他们用清晰的言辞表达了对保罗及其信息的拒绝： “这样的人，从世上除掉他，不可让他活着！”他们不仅想把保罗从他们面前和他们的城市赶走，更想把他消灭。

保罗与外邦人的交往令这群人深感反感，他们恨不得将保罗从地上铲除。人群再次燃起对保罗的渴望，不让他因自己的言论而活。聚集在这里的犹太人无法忍受保罗声称上帝让他向外邦人传道。这番话再次揭开了他们心中的伤痛，他们觉得保罗是反犹太教的。

人群大声呼喊，脱掉衣服，扬起尘土（第23节），以此来宣泄他们的愤怒。他们似乎准备冲上楼梯，不管有没有罗马卫兵，把保罗拖下去，好把他从地上抬出来。他们暴力的威胁清晰可见：他们开始大声呼喊要处死保罗，开始脱掉衣服，好让自己行动起来，同时扬起尘土，进一步表达他们的愤怒（或许是为了迷惑和阻碍士兵）。

人群的骚乱愈演愈烈，任何进一步对话的希望都破灭了。罗马千夫长（统领千军的统帅）将保罗带离现场，以免再发生暴力事件：千夫长下令将保罗带进营房，并表示要用鞭子拷问他，好查明他们为何如此大声斥责他（第24节）。

罗马千夫长显然认为，这么多犹太人要求处死保罗，必定有正当理由。保罗肯定做了什么滔天大罪，足以招致如此的惩罚。于是，千夫长下令将保罗带入安东尼亚塔罗马军营的安全地带，然后开始调查。他首先声明，保罗应该接受鞭刑……

罗马人的鞭刑是一种极其痛苦的经历。囚犯通常会被绑在柱子上，衣服被剥光。罗马人的鞭子很长，可以缠住一个人的整个身体。皮鞭上还绑着金属珠、骨片、铁片、玻璃片或钉子。只需几鞭，受害者身上就会布满深深的血淋淋的伤口。千夫长的想法是，通过用鞭子折磨保罗，保罗或许最终能解释他的罪行，这样千夫长就能知道为什么暴徒们会那样对他喊叫-他们之前要求处死他，并在院子里殴打他。

保罗此前曾多次被犹太当局鞭打，也曾被希腊当局用棍棒殴打（哥林多后书11:24-25，使徒行传16:22）。但据圣经记载，他从未遭受过罗马人的鞭笞。保罗决定阻止这一切发生。他有一张王牌，可以让他免受这种可怕的折磨：

当他们用皮条捆上保罗时，保罗对站在旁边的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？” （第 25 节）

保罗或许等他们先准备好鞭刑，好让他在宣布自己罗马公民身份时，再受罗马人的羞辱。又或许，直到他们用皮条把他捆起来，用绳索把他的手腕绑在柱子上，他才意识到他们想要鞭打他。

无论如何，保罗在最后一刻质疑他们鞭打他的意图。罗马人虽然残暴，但他们通常非常严格地遵守自己的法律。保罗通过合法途径逃脱了惩罚。虽然他是他们的囚犯，但他拥有罗马公民的权利。于是，他问百夫长-一位罗马的千夫长-是否愿意违反罗马法律，当时百夫长正站在一旁监督鞭打他。

保罗反问道：“你们鞭打一个罗马人，又没有定罪，这是合法的吗？”这个问题的唯一答案是：“不，鞭打一个罗马人，又没有被审判和定罪，这绝对是不合法的。” 罗马人在调查犯罪时，几乎可以对非罗马人为所欲为，无论他是否被定罪。但是，对于一个罗马人，一个男性罗马公民，在法庭正式审判之前，不得受到伤害。

百夫长似乎没有回答保罗的问题，而是冲去质问他的上级，质问他为何要如此不明智地施行酷刑。百夫长（统领一百名士兵的队长）去见千夫长（统领一千名士兵的指挥官），告诉他不要鞭打保罗：

百夫长听见保罗宣布自己是罗马公民，就去见千夫长，告诉他说：“这人是罗马人，你要做什么呢？” （第 26 节）

他们即将鞭打保罗，这清楚地表明这件事还没有发生，但已经迫在眉睫。百夫长急切地问他的上司，千夫长： “你接下来要做什么？” 这命令是千夫长下达的，如果执行，就会反过来惩罚千夫长。责任最终落在了最高层，落在了下达命令的人身上。百夫长似乎认为千夫长可能知道保罗是罗马人，所以才质疑这命令。

百夫长宣布： “因为这个人是罗马人” ，意思是这项命令不应该执行。这违反了罗马法律。他实际上是在问：“我们为什么要违反自己的法律，非法折磨我们自己的公民？这真是个糟糕的主意。”

但千夫长显然不知道保罗严格意义上是罗马人。这再次打击了千夫长的调查能力。虽然他成功地保护了保罗免受暴徒的不公正对待和街头杀害（使徒行传21:32-33），但他却两次对保罗的身份做出了错误的假设。

首先，千夫长以为保罗是埃及通缉的叛乱分子（使徒行传 21:38）。其次，他没有尽职尽责地调查，没有确定他即将鞭打的人是否是罗马公民。许多犹太人生来就是罗马公民，保罗就是这样，他以后也会解释这一点。

保罗已经展现出他会说希腊语。他受过良好教育，之前曾告诉过千夫长，他来自小亚细亚（今土耳其）的罗马化城市-西里西亚的大数（使徒行传 21:38）。

千夫长来问保罗：“你告诉我，你是罗马人吗？”

保罗说：“是的” （第 27 节）。

这位指挥官感到震惊，或许还有些怀疑，他回答道：“我用一大笔钱换来了这份公民身份。”人们可以通过支付一大笔钱来购买公民身份及其所有权利和福利。这笔钱的具体数额难以确定，但对这位显然并非罗马血统的指挥官来说意义重大。

罗马历史学家卡西乌斯·狄奥（Cassius Dio）描述了在克劳狄一世（Claudius）皇帝统治期间，公民身份可以通过向皇帝、皇后和帝国自由民支付“巨额款项”来购买（卡西乌斯·狄奥，《罗马史》，60.17）。在克劳狄一世统治期间，公民身份的“不加区分”地分配令他感到尴尬，但这位指挥官似乎在该政策实施期间受益。据卡西乌斯·狄奥称，这位指挥官甚至可能通过购买获得了自己的军衔，因为在克劳狄一世统治期间，政治和军事职位也可供出售。

我们将了解到，这位指挥官的罗马名字是克劳狄乌斯·吕西亚斯（《使徒行传》23:26），这进一步证实了他向克劳狄乌斯政府缴纳了一大笔钱，并以皇帝的名字命名自己的想法，新公民有时也会这样做。

但保罗-他可能没有穿什么衣服，看起来也不像个有钱人-向千夫长解释说，他不需要花钱购买公民身份。保罗出生就获得了公民身份：

保罗说：“但我生来就是公民” （第 28 节）。

保罗生来就是罗马公民，这可能意味着他的父亲或祖父是罗马公民，并将公民权世袭。保罗多年前在腓立比就曾提到过公民身份（使徒行传16:37-39）。当时，保罗已经被棍棒殴打，并在监狱里待了一夜，第二天才宣布自己是罗马公民，并要求腓立比的官员们对此负责。

保罗在此表达了他的公民身份，之后才遭受肉体惩罚。这让保罗得以逃脱罗马鞭笞带来的巨大痛苦和潜在的永久性伤害：于是那些要审问保罗的人立刻把他放开；千夫长既知道他是罗马人，又因他用锁链捆住他，也害怕了（第29节）。那些把保罗绑在柱子上、预备鞭子的兵丁立刻把他解开了。

著名雄辩家西塞罗（公元前106-43年）在起诉一位非法钉死罗马人的官员时，曾这样评价虐待罗马公民：“捆绑罗马公民是犯罪，鞭打更是令人憎恶……”（西塞罗，《反维勒斯》，2.5，第170节）。因此，那些原本准备折磨保罗的人迅速释放保罗也就不足为奇了。

当千夫长发现保罗是罗马人时，他出于同样的原因感到害怕。罗马公民被视为自由人，与其他人不同。在定罪之前虐待他们是禁忌，也是非常违法的。千夫长同样感到焦虑，因为他已经把保罗用锁链捆起来了（使徒行传21:33）。他可能担心保罗会向比千夫长更高的人报告他所遭受的虐待，这个人可能是罗马的犹大巡抚腓力斯。

不管千夫长是否害怕，他都无法弄清楚耶路撒冷民众为何大声叫喊、威胁保罗（24节）。千夫长认为他不能轻易地把保罗释放回公众视野。他显然认为，这些暴徒对保罗的不满或许是合理的。

事情的真相是：罗马人赶到现场时，一群暴徒正试图在街上谋杀一名男子。暴力行为被制止后，袭击者未能对受害者提出明确的指控（使徒行传21:34）。保罗实际上是因被谋杀而被捕。尽管千夫长担心自己对罗马公民处理不当，他还是将保罗拘留，并安排犹太领袖进行审讯：

但第二天，为了确切地知道保罗为什么被犹太人控告，他释放了保罗，并命令祭司长和全体议会成员聚集，将保罗带下来，放在他们面前（第 30 节）。

保罗那天晚上可能睡在营房或监狱里，既然他们知道他是罗马公民，待遇比以前好了一些。但他仍然是个囚犯。因此，在保罗遭到袭击和逮捕后的第二天，当局安排了一场审判，调查他犯了什么罪。

千夫长仍然不明白保罗和犹太人之间的矛盾，为了确切了解保罗被控的原因，他召集了犹太人的领袖。经文还提到千夫长释放了保罗，但这并不意味着他把他放进了城。千夫长释放了他，并将他送往了审判的地方。

千夫长命令祭司长和全体公会成员聚集，也就是由七十位长老和大祭司组成的公议会。这七十位长老既有祭司长，也有法利赛人首领，法利赛人是律法师派。在整个新约圣经中，公议会一直是迫害的根源。它密谋处死耶稣（马太福音26:59），试图寻找理由处死使徒（使徒行传5:33），亲自参与用石头砸死司提反（使徒行传7:58-60），并支持迫害、监禁和杀害其他信徒（使徒行传8:1、9:1-2、22:4-5）。

在耶稣传道期间，犹太公会中有一些成员是他的信徒，例如尼哥底母和亚利马太的约瑟（约翰福音3:1-2，19:38-42，马太福音27:57，马可福音15:43）。此外，在教会早期，一些公会成员展现出智慧，寻求和平，例如迦玛列（使徒行传5:34-39）。但总体而言，犹太公会公开敌视耶稣及其追随者。他们是一群有偏见的人。

从这一行动来看，罗马千夫长很可能并不知道犹太精英与“拿撒勒教派”之间的紧张关系（使徒行传 24:5）。在他看来，公会负责管理其人民的宗教事务（约翰福音 18:31），并且对犹太律法和习俗有着深刻的理解，而千夫长对此却知之甚少。

据罗马将军所知，这个公会能够帮助查明犹太人指控保罗的罪名。于是，罗马人召集公会，将保罗带下来，带到公议会面前。公会传统上在圣殿建筑群内的“凿石厅”举行会议（路加福音 22:66）。

保罗将再次在公会面前为自己和福音的真理辩护作见证，但他不会改变任何人的心，也不会改善自己的境况。如今，他正踏上漫长的旅程，经历肉体和法律的考验，承受更多的锁链和更多的暗杀，最终将他带到罗马。在这一切中，他将继续效法耶稣基督的榜样和心志，表明自己是一位忠心的见证人。耶稣基督被世人弃绝，却蒙父神赏赐（腓立比书2:5-11，启示录3:21）。