The Bible Says
但以理书 11:29-35 含义

在但以理书11:29-35中，但以理的天使使者继续描述塞琉古国王安条克四世·伊皮法尼动荡的一生，重点讲述了他后期的征战及其给上帝子民带来的可怕后果。此时，他已在埃及大肆破坏，并带着大量战利品北归。经文接下来描述了另一次入侵企图及其后果，强调了即使是看似势不可挡的暴君，上帝的旨意也会左右他的策略。

预言说： “到了指定的日期，他必归回，来到南方，但这最后一次，必与先前不同” （第29节），这预示着安条克四世·伊皮法尼斯将再次出征托勒密王朝的埃及。历史上，这个指定的日期大约在公元前168年，就在安条克四世与埃及人作战取得一些胜利之后不久。埃及因内部权力斗争而衰弱；然而，正如经文所预示的，这最后一次，必与他先前的胜利不同。

指定的时间标志着上帝对世界事件的主权安排。正如但以理先前的异象揭示了巴比伦、波斯和希腊的时代和边界（但以理书2:21），安条克的反复入侵也受到上天时间表的限制。任何帝国，无论多么雄心勃勃，都无法凌驾于上帝坚定的旨意之上（以赛亚书46:9-10）。

但以理接下来听到的是，因为基提的船只必来攻击他，所以他必灰心丧气，回来对圣约感到愤怒并采取行动；所以他必回来眷顾那些背弃圣约的人（第 30 节）。

基提的船只（第30节）指的是新兴罗马共和国的舰队，来自地中海西部。公元前168年，由指挥官盖乌斯·波皮利乌斯·拉埃纳斯率领的罗马使者和战舰在亚历山大附近与安条克对峙，并有效地命令他放弃对埃及的围攻。安条克四世试图拖延时间，建议先与顾问商议，然后再给罗马答复。

历史证实，罗马使者拉埃纳斯在安条克四世周围画了一个圆圈，要求他当场决定是撤军还是反抗罗马，否则罗马将向他宣战。安条克四世最终妥协。安条克感到羞辱、沮丧（第30节），并意识到自己无法击败罗马日益壮大的军事实力，于是向北撤退。受挫的自尊心让他更加愤怒（第30节），他途经犹地亚返回罗马。

这节经文的结论强调，他会顾念那些背弃圣约的人（第30节）。在耶路撒冷，一些希腊化的犹太人派系寻求塞琉古王朝的统治者的支持，他们采纳了希腊习俗，并拒绝了摩西律法。安条克利用了这种分裂，奖励通敌者，惩罚忠信的犹太人。这种分裂凸显了试图通过妥协敬虔的原则来获取政治优势的长期危险-每当群体将对上帝的虔诚与对世俗之道的屈服混为一谈时，这个问题在圣经中都会反复出现（哥林多后书6:14-16）。

预言进一步深化，他的力量将兴起，亵渎圣殿堡垒，废除常规的献祭。他们将设立那行毁坏可憎的（第31节）。从历史上看，这节经文标志着犹太历史上的一个关键时刻-公元前167年-安条克四世的军队攻占了耶路撒冷，停止了圣殿的献祭，并亵渎了祭坛。根据《马加比一书》（一部圣经之外但具有历史意义的资料来源），他们在圣殿内建造了一座异教祭坛，可能是为了献给宙斯。

亵渎圣所堡垒（31节）的意义远不止是物质上的破坏。它还污染了神圣的敬拜场所，那里每日献上燔祭-也就是定期献祭。安条克和他的军队强行用虔诚犹太人所憎恶的仪式取代了这些献祭，包括献上不洁净的动物。这行毁坏可憎之事（31节）与但以理先前的异象（但以理书8:11-13）相呼应，并预示了耶稣在马太福音24:15中提到的事，暗示了未来终极的可憎之事。

但以理的信使揭露了安条克的操纵策略：他要用甜言蜜语使那些违背圣约的人转向不敬虔，但认识上帝的人必彰显力量，采取行动（32节）。一方面，安条克的甜言蜜语（32节）引诱许多犹太人妥协。他承诺财富、地位或安全，利用人类的恐惧和野心，说服他们遵循希腊习俗，放弃对律法的忠诚。这不过是祭坛上违背与上帝之约的暂时便利。

然而，这节经文展现了一个英雄般的对比：认识上帝的人必彰显力量，采取行动（第32节）。历史上，这指的是那些拒绝安条克法令的人-最著名的是犹大·马加比领导的马加比家族。公元前167-160年左右，他们在犹大乡村发起游击战，试图夺回圣殿并恢复正常的敬拜。他们战胜塞琉古军队的战绩成为传奇，是信心所激发勇气的典范（希伯来书11:33-34）。

从更深层次来看，这节经文阐明了一个永恒的原则：属灵的洞察力能够抵挡那些破坏对上帝忠诚的花言巧语。真正的力量源于对主的亲密认识（但以理书11:32）。无论是在但以理的时代还是在我们这个时代，信徒都必须保持警惕，不让任何世俗的承诺或政治压力破坏他们对圣经真理的信守。事实上，圣经始终呼吁上帝的子民采取行动（32节）-不是通过暴力或妥协，而是通过坚定地忠于他的诫命（以弗所书6:10-18）。

我们继续读到： “民间有智慧的人，必使多人通达；然而他们必多日倒在刀下，或被火焚烧，或被掳掠，或被抢夺” （33节）。这节经文强调了以色列境内的教师和属灵领袖如何坚守立场。他们提供了理解（33节），解释了安条克亵渎行为的严重性，并敦促其他人忠于上帝的圣约，而不是屈服于压迫。

然而，在此过程中，他们将死于刀剑与烈火之下（第33节），这表明忠诚往往要付出巨大的代价。历史上，马加比的斗争充满了殉道。许多虔诚的犹太人因拒绝食用不洁食物或行割礼而被处决。 “被掳掠”（第33节）这句话见证了那些坚守信仰的人遭受的迫害浪潮。安条克的军队袭击城镇，奴役抵抗者，并夺取财产。

尽管经历了如此的苦难，这节经文强调他们的牺牲并非徒然。那些有洞察力的人（33节）在一个充满欺骗的时代成为了真理的灯塔。即使他们牺牲了生命，这些殉道者也激励着其他人坚定不移。从旧约和新约的更广阔范围来看，他们的榜样预示了后来的信徒也会为义忍受苦难（彼得前书4:12-14）。他们宁死不离弃上帝之约的决心，在几个世纪中成为强有力的见证。

但以理的预言接下来断言： “他们跌倒的时候，必得些许帮助，并有许多人随从他们，行假善” （34节）。 “他们跌倒的时候”（34节）这句话指的是那些在塞琉古镇压期间屈服于暴力或监禁的虔诚犹太人。这些许帮助很可能指的是一些规模虽小却意义重大的抵抗力量-例如马加比家族-他们为受迫害的人们带来了希望。随着时间的推移，他们的起义逐渐获得支持，并取得了部分胜利。

然而，经文中却引出了一个令人警醒的细节：许多人会以伪善的方式加入他们的行列（34节）。随着马加比运动的发展，机会主义者看到了获取个人或政治利益的途径，而不是对圣约的真正承诺。这些“见风使舵者”将个人利益与看似崇高的目标混为一谈，使各个时代的革命事业变得复杂。他们前后矛盾的动机，甚至可能最终损害正义事业的完整性。

上帝的子民不断面临挑战，要辨别真正的信仰与投机取巧的狂热。圣经强调，仅仅外在的支持并不等同于真诚的奉献（马太福音15:8-9）。虽然马加比运动确实维护了犹太人的敬拜，但并非所有加入的人都出于同样的真挚信念。这种矛盾提醒现代信徒要省察自己的内心，确保参与上帝的事工源于真正的奉献，而非别有用心。

最后，信使总结道，一些有洞察力的人会堕落，以便提炼、净化并使他们纯洁，直到末日；因为它在指定的时间内才会到来（第 35 节）。

虽然迫害会立即带来苦难，但从神的角度来看，它被视为一个提炼的过程-提炼、净化，使人纯洁（35节）。试炼是成长的机会；它让我们明白自己真正珍视什么，以及我们愿意为长远的益处承受什么苦难，坚固我们的核心信念，要求我们基于信仰采取行动，使我们成长（彼得前书 1:6-7）。

历史上，马加比王朝的斗争以及随后的哈斯蒙尼王朝（约公元前160-63年）深刻地塑造了犹太人的身份认同。信徒们认识到，对上帝的忠诚有时需要个人的牺牲和集体的牺牲。在接下来的几个世纪里-从罗马统治到最终的基督时代-这段净化的经历让许多人确信，服从以及遭受失去、被拒绝甚至死亡的痛苦，远胜于个人的舒适或与世俗的友谊。

这节经文也指向未来：直到末时（35节）。虽然但以理书第11章主要论述的是不久的将来（塞琉古时代）的冲突，但它常常预示着最终的末世景象，包括未来的可憎之事和迫害。耶稣明确地将这些主题与末世联系起来（马太福音24:15）。因此，安条克四世统治下的苦难既是历史的考验，也是预言的模板，提醒信徒-即使在可怕的压迫中-上帝也会为着祂洁净人的目的而安排事件。祂指定的时间（35节）统管一切，向我们保证苦难最终会屈服于祂的救赎计划。