The Bible Says
但以理书 11:36-39 含义

在但以理书11:36-39中，随着天使使者的话语继续，但以理的异象似乎从对安条克四世的历史关注转向了一位体现极端傲慢和蔑视上帝的未来统治者。虽然学者们争论这里介绍的国王是否仍然是安条克四世还是未来的某个人，但许多人认为这些经文指向了塞琉古暴君之后的末世敌基督。圣经通常层层预言，或包含多重应验（见以赛亚书7:14-16 ），让某些历史人物（如安条克）预示着更多尚未实现的终极应验（约翰一书2:18）。从这个意义上说，接下来描述的国王代表着一场更大的叛乱，最终导致耶稣在新约中所说的“行毁坏可憎的”（马太福音24:15）。

但以理听说“那时王必任意而行，自高自大，超过一切神，又用奇异的话攻击万神之神。他必亨通，直到忿怒完毕，因为所定的必成就” （第36节）。这节经文表明这位统治者拥有近乎绝对的权威-他随心所欲地行事（第36节），几乎不受任何外界约束。“他必任意而行，自高自大，超过一切神” （第36节）这句话，指向一种自我神化，让人联想到安条克四世自称“伊皮法尼斯” （Epiphanes，意为“神之显现”）。然而，由于上帝给出了与近期和远期都相关的预言，特别是对但以理的预言（但以理书 2:31-45、7:15-28、8:15-27、9:24-27），许多人认为这节经文描绘了最终的敌基督者，他将公开亵渎神明，并抬高自己来取代一切崇拜（帖撒罗尼迦后书 2:4）。

这种厚颜无耻的自我高举包括用可怕的话语攻击万神之神（第36节）。这种语言让人想起但以理书中先前的描述（但以理书7:20-21, 25），其中那自大的角（王）将“向至高者夸口”。安条克四世确实亵渎了耶路撒冷圣殿，亵渎了上帝。然而，在末世，敌基督的傲慢将在全球范围内达到顶峰。启示录13:5-6描述了一个“说夸大亵渎话”的野兽。安条克的傲慢与最终敌基督之间的连续性，强调了圣经的信息：人类的骄傲若不加以制止，其本质就会变成撒旦的。

然而，这节经文强调，他必兴旺，直到忿怒过去（36节）。尽管表面上如此，即使是最叛逆的统治者，也存在于上帝至高无上的时间表之下。

预定的事必成就（36节）表明主已为这位君王的成功设定了界限-他的垮台必在神计划所定的时候到来。信徒从这真理中得到确据：世上的权势，无论多么强大，都无法超越至高神所设立的界限（诗篇2:1-5）。

但以理接下来得知，这位亵渎神明的暴君不会尊重他祖先的神，也不会顾念妇女的欲望，也不会尊重任何其他神，因为他将自己高举于众神之上（第37节）。许多人将“他祖先的神”（第37节）一词解读为，这位统治者抛弃了所有传统的宗教遗产，建立了自己的自我崇拜。安条克四世曾公开尊崇希腊诸神，但他也自称“安条克·伊皮法尼斯”，意为“神之显现”，将神性归于自己。由于这个预言的适用范围超出了他，它暗示了一种更为极端的情形：所有既定的崇拜都被摒弃，取而代之的是统治者的个人荣耀。

“也不要因女人的欲望而动” （第37节）这句引发了多种解读。一些人认为它表明了一种无性恋或禁欲的倾向，而另一些人则将其理解为一种隐喻，象征着拒绝社会正常的情感和关怀-这位君王沉迷于权力，以至于普通人的爱情对他来说毫无意义。无论其含义如何，关键在于他漠视一切自然的忠诚或奉献。他只顾自己。圣经揭示，这种无节制的自私最终反映了撒旦自身的本性，他一心想将自己的宝座高举于上帝的宝座之上（以赛亚书14:13-14）。

经文说，他要自高自大，高过众人（第37节），使徒保罗在帖撒罗尼迦后书2:4中也写到了类似的话，说到末世“不法之人”将如何“自高自大，超过一切称为神的”。历史上，安条克四世要求许多城市为他立像，奉他为神，但末世的敌基督（也被称为“兽”）将极力奉他为神，杀害所有不敬拜他的人（启示录13:15）。生活在任何极端暴政时代的信徒都可以充满希望，因为他们知道，这种自我荣耀必然会招致上帝的审判（箴言16:18）。

预言进一步描述，他将敬拜一位保障之神，一位他祖先所不认识的神；他将用金、银、宝石和珍宝来敬拜他（第38节）。 “保障之神” （第38节）一词表明，这位统治者真正崇尚的是强大的军事力量或权力结构，而非其祖先传统中任何真正的神祇。历史上，安条克四世优先通过积极的战役来扩张帝国的领土和影响力，这实际上表明了他对军事力量的崇敬。从更广阔的未来意义上来看，最终的敌基督者很可能会将武力和统治的原则奉为他的神。

这位君王用金银宝石和珍宝来尊荣他（第38节），挥霍财富于军事装备以及任何他认为维持统治所必需的制度。实际上，这意味着他投入巨资于军备或联盟，以确保其统治地位。

最后，但以理的天使指引透露，他将在外邦神的帮助下攻打最坚固的堡垒；他将赐予那些承认他的人极大的荣耀，使他们统治众人，并以金钱分配土地（第39节）。这节经文强调，国王的权力甚至能够挑战最坚固的防御工事-最坚固的堡垒（第39节），这表明他拥有压倒性的压制对手的能力。历史上，安条克四世曾攻打戒备森严的城市，并奖励通敌者。从最终的末世意义来看，敌基督者将攻击任何抵抗的堡垒，并得到撒旦（启示录13:2）或但以理所说的外邦神（第39节）的力量支持。

这位统治者给予那些承认他的人以崇高的荣誉（第39节），从而创造了一个谄媚者的交易体系：那些顺从或背叛他人的人会被提拔，形成一个受他绝对控制的傀儡等级制度。这种做法滋生了大规模的腐败，因为他会以一定的价格瓜分土地（第39节），实际上是出卖影响力和领土来维持忠诚。安条克四世贿赂和财富分配的历史记录再次预示着最终、更深层次的邪恶即将来临。

最终，这些经文提醒我们，所有压迫性的政权都会操纵奖惩，使民众屈服于他们的意志。然而，但以理更广泛的信息是，这样的统治-无论多么伟大-都面临着神圣的终结。这位君王骄傲亵渎的统治不可避免地与万神之神的公义相冲突（36节），因为神已经为人类的叛逆设定了界限。耶稣向信徒保证，无论世界强国变得多么可怕，他的胜利都是确定的（约翰福音16:33）。随着预言的展开，它既预示着人类傲慢最黑暗的表现，也预示着神的国最终必将胜利。