The Bible Says
但以理书 8:23-27 含义

天使加百列继续向但以理解释他所见异象的含义。一只长着两个角的公羊，代表米底亚-波斯帝国，被一只长毛山羊，代表希腊帝国杀死。长毛山羊（我们知道是亚历山大大帝）的大角将折断/死亡，从中长出四个角/统治者。在亚历山大征服的灰烬中，他的四位将军为控制被征服的土地而战。这场冲突建立了四个王国，每个王国都由亚历山大的一位将军统治：托勒密占领了埃及，安提柯占领了小亚细亚（现代土耳其），卡山德是马其顿（希腊北部）的国王，塞琉古统治着巴比伦、波斯和中东大部分地区。

加布里埃尔解释了未来这个支离破碎的希腊帝国将如何影响以色列。回顾历史，我们可以补充一些细节。塞琉古的后裔米特拉达梯于公元前 175 年统治了以色列。这是他们统治的后期（四个希腊王国） 。米特拉达梯登基二十九年后，即公元前 146 年，罗马人彻底击败并统治了希腊人。这是这些王朝的后期，违法者已经走投无路。违法者指的是希腊人。

在整个圣经中，上帝都表明他允许事物顺其自然。他为王国和统治者留出时间来悔改，否则就会遭受他为道德世界设定的因果后果。人类的一切行为都由他监督和允许。上帝告诉亚伯拉罕，他给亚摩利人四百年时间悔改罪过，同时知道他们不会放弃邪恶（创世记 15:16）。所罗门王写道，凡事都有定时，“天下万事皆有时”，由上帝指定（传道书 3:1-11）。每个男人和女人生命中的日子都是由上帝数算和决定的（约伯记 14:5）。同时，每个人都有真正的选择，他们的选择对世界甚至永恒都有巨大的影响。例如亚当和夏娃的决定对世界产生的巨大影响（罗马书 5:12），以及天使在观察人类的决定和行为以了解上帝的智慧（以弗所书 3:10）。（有关该主题的更多信息，请阅读我们的“棘手话题解析：创始悖论”）。

就在罗马崛起的三十年前（公元前 146 年），一位君王将崛起。历史告诉我们，他就是塞琉古王国的统治者米特拉达梯。他傲慢无礼，善于使用阴谋诡计。他是一个政治阴谋家。他的力量强大，但并非靠自己的力量。米特拉达梯并不是一个强大的统治者；他只是通过争取公众支持，从另一个非法统治者赫利奥多罗斯手中夺取了王位，而赫利奥多罗斯策划了真正的国王塞琉古的死。塞琉古的儿子德米特里是王位的合法继承人，但他的父亲被杀后，他被囚禁在罗马。

因此，米特拉达梯推翻了一个篡位者，自己成为了国王。王位不是他自己建立的，而是通过阴谋窃取的，违反了继承的自然顺序。他的强大权力不是他自己建立的。相反，他的权力在他之前建立的塞琉古王朝已经存在。

掌权后，米特拉达梯改名为安条克四世，以纪念他的父亲安条克三世，可能是为了在臣民心中确立自己的合法性，尽管事实上他在某种意义上也是一个篡位者。后来，他又加上了“Epiphanes”这个名字，表示他是神的“显现”。

安条克四世是犹太人心目中的恐怖人物。此前，在塞琉古人的统治下，犹大可以保留其文化和宗教。现在，情况已不再如此。

他将毁灭到极致
并实现他的意愿；
“凭借他的精明
他将利用自己的影响力使欺骗行为得逞。

正如这里所预见的，安条克毫不犹豫地夺取生命。异象中描述，他将毁灭勇士和圣民，并将在他们安逸时毁灭许多人。

安条克四世率军成功入侵埃及。亚历山大死后 150 年，争夺亚历山大帝国残余的斗争仍在继续。安条克四世控制了埃及大部分地区，甚至俘虏了埃及国王托勒密六世，并让他成为自己的附庸。他不仅消灭了强大的人，还将残酷的矛头对准了圣民、选民、上帝的子民以色列。这场迫害没有自然基础；也没有起义需要纠正。犹太人民对他们的希腊统治者没有反抗，直到他开始努力摧毁他们的文化并强迫同化。鉴于但以理书第 8 章中记录的这一异象所揭示的精神层面的洞察力，我们可以推断，这次对上帝子民的打击是受撒旦启发的。

这种敌意源自一颗罪恶的心。安条克是一个极其骄傲的人。但以理在这里看到了国王自我意识的极致：他必在心中自大。这反映了撒旦的态度，撒旦曾说：“我要使自己与至高者同等”（以赛亚书 14:14b）。我们可以推断撒旦影响了安条克·伊皮法尼斯。由此可见，撒旦的首要任务是消灭上帝的子民，并终结弥赛亚的血统，而弥赛亚注定要取代撒旦成为这个世界的统治者（约翰福音 12:31）。

此前，但以理看到这位统治者将如何荣耀自己，他“自高自大，与万军之元帅同等”，而元帅就是上帝本人（但以理书 8:11）。在异象中，他被代表为一只角，这角比之前所有的角都大，甚至高到天上，刺穿星宿，践踏它们（第 10 节）。他甚至会反对王子之王。在位期间，安条克自称安条克·伊皮法尼斯，意思是“上帝的显现”。在他统治期间，硬币上都刻有 Theos Epiphanes（“上帝的显现”）。他声称自己是神，就像他之前的亚历山大大帝声称的那样。他禁止犹太人民、圣民进行宗教活动，以此作为针对他们的目标；他“除掉他常献的祭，毁坏他的圣所”（但以理书 8:11）。

安条克试图强迫犹太人融入希腊文化和宗教。他强迫祭司吃猪肉，因为猪肉是律法所禁止的，是不洁的（利未记 11:7）。他最坏的成就在这里和但以理将见证的另一个异象中有所描述，安条克将“废除常规的献祭。他们将设立毁灭的憎恶”（但以理书 11:31）。毁灭的憎恶（换句话说，一种引起恐惧的邪恶，一种令人不安和震惊的邪恶）发生在安条克在耶路撒冷的犹太圣殿中设立宙斯雕像，然后在其祭坛上献祭不洁的动物时。

这是希腊历史学家西西里的狄奥多罗斯 (他本人显然对犹太人持敌意) 所写的内容：

“……安条克，绰号为伊皮法尼斯，在征服犹太人之后，进入了上帝的圣殿，根据他们的法律，除了祭司，任何人都不得进入。当他在圣殿里发现一个长胡子男人的雕像，雕像雕刻在石头上，坐在驴背上时，他认为这是摩西，他建造了耶路撒冷，团结了整个国家，并通过法律确立了他们所有邪恶的习俗和做法，充满了对其他所有人的仇恨和敌意。因此，安条克憎恶他们对其他所有人的敌对行为，竭尽全力废除他们的法律。为此，他在摩西雕像前和外院的上帝祭坛前宰了一头大猪，并把祭品的血洒在猪身上。他还下令，把猪肉熬成的汤洒在那些教他们仇恨其他所有国家的书籍上。他熄灭了圣殿里一直亮着的灯（他们称之为不朽的灯）。最后，他强迫大祭司和其他犹太人吃猪肉。

当安条克的朋友们谈论所有这些事情时，他们恳切地建议他铲除整个国家，或者至少废除他们的法律，迫使他们改变以前的生活方式。”
（狄奥多罗斯 34:3-4）

安条克的目标是摧毁犹太教，将犹太教的神、众王之王从世上抹去。他这样做的理由部分在于，犹太人太过排外，憎恨“所有其他人”，并自称是圣民。然而，根据但以理所得到的这个异象，事实是安条克·伊皮法尼斯的动机是最古老、最重要的诱惑，是撒旦在伊甸园对夏娃低声说的欺骗，“……你将像上帝一样……”（创世记 3：4）。安条克称善为恶，称恶为善，这是上帝审判的行为（以赛亚书 5：20）。

安条克自以为是神，于是向真神及其子民发动战争。他的行为导致了他的垮台。犹太人在犹大·马加比的领导下起义，推翻了安条克。此后，犹地亚自治了大约一百年，直到公元前 63 年罗马接管。

但以理在异象中目睹的毁灭之憎恶发生在这个梦之后大约四百年，大约发生在耶稣预言的两百年前，耶稣预言说，他回归的标志是以色列人看到“先知但以理所说的毁灭之憎恶站在圣地”（马太福音 24:15）。这表明，安条克·伊皮法内斯时代发生的事情将在未来再次发生（截至 2023 年撰写本文时）。预言通常有两次或两次以上的应验。第二次应验的形式与第一次不同也很常见。

例如，耶稣将由处女所生的预言首次应验是在以赛亚娶了一位预言时仍是处女的女孩，然后与她同房，她怀孕生子。预言是，当以赛亚娶了这位处女，生下孩子，孩子断奶时，叙利亚的权力将被剥夺，不再对以色列构成威胁（以赛亚书 7:12-16）。第二次应验则截然不同，玛利亚在还是处女时就因圣灵而怀孕生子。

因此，这第二个“毁灭性的憎恶”可能具有实质上不同的特征，但仍能实现预言。然而，耶稣的预言似乎预计细心的观察者将能够辨别出这一迹象已经发生，因为耶稣告诉他的门徒，凡是看见这个迹象的人都应该“逃到山上”（马太福音 24:16）。

通过反对圣民和王子之王子（可能指的是上帝之子耶稣），安条克注定了自己的厄运：但如果没有人力，他就会被打败。

我们从历史中得知，安条克死于疾病，而非人类的手段或行为。安条克不是被刀、毒药或头部重击而死。犹太人传统认为是上帝亲自击倒了他，使他患上了肠病（《马加比二书》9:5）。

解释这一异象的天使加百列结束了这一异象：

傍晚和清晨的景象
据说这是真的。

这是为了强调但以理所见所闻的一切都将实现。这个信息来自主，他无所不知，无所不能，只说真话。晚上和早晨的异象指的是从圣殿禁止献祭到圣殿恢复的这段时间：“二千三百个晚上和早晨，圣所才得以完全恢复。”（但以理书 8:14）

事实证明，正如上帝所说，安条克的迫害始于公元前 171 年末，结束于公元前 165 年 12 月，大约持续了 6.3 年（2,300 天）。

加百列告诉丹尼尔：但要保守这个秘密，因为它与未来的很多天有关。

显然，但以理把这个异象记录在纸上，但他被告知要保密，以便后代阅读。它与遥远的未来有关。安条克四世统治时期的可憎之事距离但以理的一生还有数百年，但根据耶稣的说法，毁灭的可憎之事将在末日再次发生（马太福音 24:15）。像圣经中的许多异象一样，这个异象有部分实现和未来实现。

对这个自夸的角（安条克四世）的描述与末世自夸的角（也称为“野兽”或“敌基督”）（但以理书 7:8、启示录 13:5）的描述有许多相似之处。

安条克以诡计多端而闻名，他行事精明。他迫害犹太人的理由是将他们描绘成所有其他人的仇敌。他既狡猾又暴力。他作为国王的地位是通过投机取巧的政治手段和民粹主义的号召而实现的，而不是通过继承权。他会利用自己的影响力使欺骗得逞。

敌基督的未来也是如此。他的欺骗能力值得注意：

“……他的到来与撒旦的活动一致，用各种力量、神迹和虚假的奇事，以及对那些沉沦的人所做的一切邪恶的欺骗，因为他们没有接受对真理的爱以拯救他们。”
（帖撒罗尼迦后书 2:9-10）

他将如此狡猾和有说服力，甚至以色列的领导人也会相信他。他将与以色列达成协议：

“他将与许多人订立为期一周的坚定契约”，正如安条克所做的那样，他也将禁止在圣殿中进行祭祀，“但在一周的中间，他将停止祭祀和谷物祭祀。”
（但以理书 9:27）

敌基督者，不法之人，将藐视真神，自称自己是神，正如安条克在心里自大，反对诸王之王，称自己为“神显现者”：

“...那不法之人，就是沉沦之子，显露出来。他抵挡一切所谓的神，并高抬自己，超过一切所谓的受崇拜的对象，甚至坐在神的殿里，自称是神。 ”
（帖撒罗尼迦后书 2:3-4）

因此，这个预言既有近义词，也有远义词。它部分由安条克·伊皮法内斯完成，但似乎也预示了末世不法之人。无论如何，对但以理来说，它与未来的许多日子有关。但以理会活着看到米底亚-波斯人征服巴比伦（但以理书 5），但仅此而已。他目睹这一景象时已经年事已高。上帝揭示这些事情，以便但以理将它们记录下来，向他的人民保证，他是万物的主宰，坐在天上的宝座上，即使在最邪恶的日子里，他最终也会获胜。

但以理书中所写的大部分内容都与耶稣在启示录中给约翰的异象相呼应。启示录的二十二章中，上帝的宝座被提及了大约四十次，记录下来的每种不利情况都是由上帝首先授权发生的，上帝始终占据着宝座。因此，但以理书和启示录的信息都清楚地表明，上帝是万物的最高统治者。没有任何事情是他不允许发生的。他不睡觉也不打盹，他是以色列和全地的守护者，无论我们观察到什么情况发生（诗篇 121：4-8）。

但以理总结了天使的这次造访和他所得到的异象：然后我，但以理，筋疲力尽，病了好几天。这次超自然的遭遇让但以理难以承受，他因此在床上躺了好几天。他既身体疲惫，又病了。

这种情况很常见。当上帝拉开将我们与精神世界分隔开的面纱时，那些接触到它的人往往会感到恐惧、疾病或困惑。我们比自己意识到的要脆弱得多。我们往往对精神层面视而不见，但它却完全了解并关注着我们（以弗所书 3:10）。这可能是上帝倾向于通过先知、通过给信使的信息向广大人民传播的原因。我们可以阅读这些给但以理的话，而不必经历精神层面的帷幕被拉开。上帝在带领以色列人出埃及后试图直接与他们说话，但他的存在是如此令人震惊（火、烟、雷和喇叭），以至于人民乞求摩西成为他们与上帝之间的调解人：

以色列人说：“‘求你不要让我再听见耶和华我上帝的声音，不要让我再看见这大火，不然我就会死。’”
(申命记 18:16)

上帝实际上告诉他们这是个好主意。他答应派一个像摩西（人类）一样的人来直接向他们传达上帝的话语。

主回答说：“他们说得对。我要从他们的同胞中兴起一位像你（摩西）一样的先知，我要将我的话传给他，他要将我所吩咐的一切传给他们。”
（申命记 18:17-18）

基督是这种沟通的最终实现者；他是这个预言的实现者。耶稣是第二个摩西。他的登山宝训可以看作是第二次颁布西奈山的命令。耶稣强调了同样的原则，但重点放在了内心和内在态度上。

耶稣是上帝从犹太人中兴起的先知，应验了摩西的预言，直接向以色列人宣讲上帝的话语。他化身为人，这样他就可以生活在他的子民中间，与他们说话，而不会因上帝的全部荣耀而吓坏犹太人民。然而，但以理接受了这个超自然世界的样本，每次都不知所措。

几天后，他康复了，并写道：于是我又站起来，继续处理国王的事务。这不可思议的异象并没有给他造成永久的伤害，但它的影响一直萦绕在他心头。他仍对此感到惊讶：但我对这异象感到震惊，却无人能解释。尽管加百列为但以理解释了这异象，但但以理却并未更进一步理解它的含义。无人能解释，上帝也没有进一步的解释。如果我们站在但以理的立场上，就很难想象强大的巴比伦帝国会灭亡。更难以想象一个强大的力量来自西方，因为与当时的东方大帝国相比，西方是微不足道的。

我们之所以能够更好地理解这一点，是因为我们拥有后见之明，通过亚历山大大帝、塞琉古王朝和安条克四世，我们看到了部分的实现。

尽管缺乏理解，但以理仍是忠实的。他为未来的读者记录了预言性的异象。由于但以理的服从，我们至今仍能研究和思考它。他没有因为恐惧而隐藏异象，也没有隐瞒自己脆弱的细节。上帝所有预言性异象的核心都是这样一个事实：他主宰着地球上发生的事件，无论时代变得多么艰难，无论有多少邪恶的统治者崛起和衰落，上帝高于一切，他的旨意得以实现。如果我们再加上启示录的教训，无论情况多么可怕，上帝总是呼唤我们成为忠实的见证人，不要害怕失去、拒绝或死亡。但以理是一个忠实的见证人、一个胜利者的绝佳典范（有关更多信息，请阅读我们的“棘手话题解释：胜利者”）