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但以理正在祷告。在赞美上帝、忏悔罪过并表达了对上帝是善良的、他的子民因不服从他、违反与上帝的条约而受到严厉惩罚的准确理解之后。但以理用现在的话语将他的祷告从忏悔转变为恳求。他承认了以色列和犹大的错误，现在他将向上帝祈求怜悯。他称上帝为“主啊，我们的上帝”，因为尽管上帝与他的子民之间有裂痕，但没有什么可以破坏他们之间的关系。上帝仍然是但以理的上帝，但以理是上帝的仆人。犹太人仍然是他的选民。无论多少不服从都不会改变这一点（罗马书 11：25-32）。
但以理称上帝为用大能的手将他的子民从埃及地领出来的那位，他为自己赢得了名声。在埃及，上帝的子民是奴隶，与以色列和犹大现在的状况相似。但以理本人是巴比伦的俘虏，一生中大部分时间都在异乡过着陌生人的生活。然而，上帝是一位解放者，他用大能的手，通过展示巨大的力量，将以色列人从埃及解放出来。直到那时，地球上的国家还不知道上帝的力量。但在出埃及记之后以及从那时起，像埃及和巴比伦这样的强大帝国都熟知上帝的名声。他的名字至今仍是著名的，但以理宣称。为以色列和犹大人民所熟知。为埃及人所熟知。以巴比伦王尼布甲尼撒而闻名，他在但以理书第 4 章中详细地描述了上帝的力量，“我喜悦述说至高神为我所行的神迹奇事”（但以理书 4:2）。
在继续之前，但以理再次重申了上帝子民的过错：我们犯了罪，我们邪恶。但以理告诉上帝，他是强大而善良的，他的子民辜负了他。然而，但以理祈祷，按照上帝所有的正义行为，既然上帝如此善良和强大，现在就让他的愤怒和愤怒远离他的城市耶路撒冷，他的圣山。圣山指的是锡安山，耶路撒冷的一座小山，也是耶路撒冷本身的象征。
耶路撒冷和上帝的子民已成为其他国家的耻辱。这节经文的其他译本认为，各国不把犹太人放在眼里；他们鄙视上帝所选择的国家。以色列和犹大国如此可怜，以至于邻国认为其人民软弱、微不足道、令人憎恶。
但以理请求上帝听他的祷告，他称自己为上帝的仆人，因为即使在巴比伦被俘时也一直忠实地侍奉上帝。但以理恳求，提出只有上帝才能回应的谦卑请求。但以理以几种不同的方式表达他的祷告。如果上帝回应了但以理的祷告，这不仅会帮助犹太人，上帝本人也会受益。但以理乞求上帝让他的脸照耀在他荒凉的圣所（象征耶路撒冷的废墟和所有被俘的人民）。但以理重复了他的请求；他再次请求上帝倾听，因为但以理以一种完全谦卑的姿态正确地交流。他不能让上帝做任何事，甚至不能让上帝倾听。
因此他恳求上帝侧耳倾听！打开上帝的眼睛，看看我们的荒凉，以及那座以他的名字命名的城市（耶路撒冷）。但以理将一切荣耀归于上帝，所有罪孽的责任都在以色列和犹大人民身上，他们的惩罚是公正的。这就是为什么但以理以如此谦卑和绝望的语气祈祷。他知道上帝不欠他什么。他宣称，他和他的犹太同胞不是因为自己的任何功绩而向上帝提出恳求。
但以理知道他们不配得到任何东西，他们没有赢得上帝的怜悯或干预。但以理反而向上帝祈求，希望上帝能以他的大慈悲垂听他们。是否让犹太人脱离流亡完全是上帝的选择。但上帝具有慈悲的特质，但以理为此赞美他。
但以理的祷告最终以激动人心的结尾收尾。他向上帝祈求三件事：主啊，请垂听！主啊，请宽恕！主啊，请倾听并采取行动！如果上帝听取但以理的请求，宽恕他的子民，他可能会让流亡的犹太人重返耶路撒冷。
但以理说，看在上帝的份上，不要拖延。但以理请求上帝立即采取行动的原因是，上帝的城市（耶路撒冷）和他的子民都以他的名字命名。他们是上帝的选民，让他们重返应许之地，让他们再次努力顺服上帝，这将给上帝带来荣耀。
这是以色列人与上帝关系的基本模式。上帝引领他们，他们反叛，他惩罚他们，他们悔改，他向他们施予怜悯和同情。但是，正如但以理在第 12 节中所说，目前的惩罚尤其严厉，上帝将派遣一位外国国王征服圣城耶路撒冷，并将其人民俘虏。但以理希望并祈祷，如果上帝表现出同情并原谅他的人民，这次惩罚终于结束了。
有趣的是，但以理在祷告中没有提到耶利米的预言。但以理没有说“你答应了七十年，现在是时候兑现了。”作为以完全谦卑的态度接近上帝的一部分，但以理明白，这种惩罚可以延续。上帝，即最高统治者或宗主，正在根据协议条款处理犯错的附庸。因此，但以理请求宽恕。
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