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该部分第一个罪行的本质是性犯罪。它所说的是：人若引诱没有受聘的处女，与她行淫。这是男人引诱 (勾引) 未婚，且未订婚处女的情况，与她行淫。这似乎并不是胁迫或强迫性强奸 (也出现在申命记 22:28-29)，她似乎也愿意参与。这样的情况下，男人总要交出聘礼，娶她为妻。这聘礼是给家人失去女儿的费用。
男方必须娶女方为妻，且付聘礼。然而， 在 17 节说，若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。一个未婚和未订婚的女儿是父亲的家人，因此是宝贵的。女儿处女身份的丢失，被视为家庭的损失，需要赔偿。
然而，这对女儿是否是一个糟糕的情况，取决于父亲的决定。如果他相信这对她不好的话，那么引诱这女子的男人要付聘礼，但不会得到妻子。在此并没有可以决定谁主动引诱的规定。尽管如此，这责任似乎还是落在了男人身上。这就给所有男人造成经济危险。这律法首先鼓励的是婚姻，而非付聘礼，却得不到妻子的冒险。就金钱而言，按神的标准，在与女子发生性关系之前，通过付聘礼、在父亲的准许下结婚，更容易避免这类犯罪。
18 节是另一个罪行，行邪术的女人，不可容她存活。邪术是使用魔术，来改变情境。可将其与 "占卜" 相比较，后者是预言 (而非改变) 未来的做法 (申命记 18:10)。两种做法通常都使用药物来促进经验，但两者都与异教宗教仪式有关。
这里只提到女性 (女巫师)，因此有些译本将其译为"女巫"。同样的字根也出现在申命记 18:10，是阳性形式，译为 "男巫师"。邪术是被禁止的，这节经文说到女巫不得存活，听起来比总要把他治死轻一些 (出埃及记 21:12，14，16)。然而，结果是一样的。任何行邪术的女性都不应该作盟约社区的一份子。
兽淫是下一个罪行，它只说凡与兽淫合的，总要把他治死。这一条例放在此处，是因为兽淫明显是迦南地区的一种普遍现象，这一点可以在利未记 18:3，23 看到，其中列举了埃及和迦南地的行为，兽淫就在其中。这样的活动很可能与不同的异教崇拜有关。
20 节是三条有关异教崇拜的第三条 (18-20 节)。这一律法也同等地清楚和简洁-祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。必要灭绝 (希伯来文 "kharem" ) 也有"被禁止/逐出"的意思。那被禁止的人要从社区隔离。这样，向耶和华以外之神献祭的人，必须被逐出。
在每种情况下，这些做法都会威胁到神统治下的法治，这样的法治所引向的是 "愿人怎样待你就要怎样待人" 的自治社区。邪术通常用来获取利益，榨取或惩治他人。性不道德将欲望置于责任之上，撕碎家庭结构、将精力从生产力和照顾上转移到自我满足之上。
21-27 节涵盖了处理各种欺压的律法。第一部分涉及的是虐待社会弱势群体、穷人和有需要的人，其中包括寄居以色列的非以色列人。21 节说道，不可亏负寄居的，也不可欺压他。亏负寄居的，就是以敌意待他。用于这里的词 (希伯来文 "yana" ) 也用于利未记 19:33-34，作为"爱人如己"的对立面。以色列人也不能欺压寄居的，意思是他们不能虐待他们，或使他们的生活变得窘迫。他们不能成为欺压者，是因为他们知道被欺压的感受-因为你们在埃及地也作过寄居的。通过保护弱势群体 (其中包括非公民)，法律确保了每一个公民在法律下都有充分的权力，可以免受压迫的恐惧。
在 22 节中，不允许以色列人苦待寡妇和孤儿 (注意：这里是指所有的)。"苦待" 一词 (希伯来文 "anah")具有羞辱、剥削，或者给弱势人群造成身体和情感上的痛苦。这样做带来一个不祥的警告：若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。耶和华听他们的哀声，意味着祂会回应，使受害者获神拯救 (出埃及记 6:5)、欺压者被神处死。
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