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以斯拉记 1:5-11 含义

以斯拉记 1:5-11 开头写道：于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，并一切被神激动心的人，都起来，上去重建耶路撒冷耶和华的殿（第 5 节）。这里我们看到，特定的支派领袖和属灵领袖感受到神的感动。犹大和便雅悯是以色列南部的两个支派，通常以耶路撒冷作为他们主要的敬拜场所。这些人，以及祭司和利未人，都表现出深厚的信心，因为在长期的流亡之后，他们感受到神的呼召，要他们回到应许之地，重建他的圣殿。耶路撒冷位于古代犹大地区，是大卫王在公元前 1000 年左右建立的敬拜中心，后来由他的儿子所罗门王在此建造。他们此刻的挺身而出，标志着以色列历史的一个转折点，表明他们愿意按照早先的预言采取行动（耶利米书 25:12）。

然后，他们周围的人用金银、货物、牲畜和贵重物品，以及所有甘心奉献的礼物，来鼓励他们（第6节）。这展现了被掳之人准备启程时，他们所得到的大力支持。这种慷慨与出埃及记的事件（出埃及记12:35-36）如出一辙，当时以色列人离开埃及，并收到邻国的礼物。因此，从巴比伦之囚中得救，暗示了上帝世世代代信守圣约，表明祂在信靠祂的子民时，不断供应他们的所需。提到金银和其他财物，表明虽然他们的归回体现了对上帝的属灵奉献，但也必须带上实际的资源来重建家园。

甘心乐意的奉献，彰显了上帝常常通过自愿的善举来行事。虽然他们离开异乡，却得到了丰盛的供应，足以完成未来艰巨的任务。这种充满恩典的参与精神，正应验了新约的呼召：基督的跟随者要乐意奉献（哥林多后书9:7），始终信靠上帝的慷慨会供应他们。

除了这些祭物之外，居鲁士王还拿出了耶和华殿里的器皿，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在他神庙里的（第7节）。这让人想起巴比伦人曾挪走圣物，玷污了上帝的圣殿（耶利米书52:17-19）。公元前六世纪初（公元前605-562年）在位的尼布甲尼撒，为了彰显自己的权势，夺取了这些器皿，并将它们安置在巴比伦偶像的庙宇中。圣经让居鲁士归还这些器皿，象征着某种程度上消除了过去的劫掠，象征着上帝对世俗统治者的主权。居鲁士于公元前539年左右征服了巴比伦，他对恢复被征服民族的崇拜表现出非同寻常的重视，表明上帝甚至可以使用外国国王来完成他的救赎计划。

耶和华殿里的器皿是指在圣殿敬拜中使用的金银器皿和装饰品。它们的归还尤其具有象征意义，因为这些器皿与人民的身份以及与上帝的约定息息相关。居鲁士将这些器皿带出来，表达了对以色列上帝的敬意，这与他先前颁布的允许犹太人回归的法令（以斯拉记1:2-4）相呼应。这一逆转彰显了上帝的信实，他重建了正确的敬拜方式，并在万国中维护了祂圣名的神圣性。

波斯王居鲁士派库官米特利达把圣物取出，数点交给犹大王子设巴萨（第8节），这提供了重要的行政细节。米特利达是居鲁士手下的官员，负责核实圣殿的物品，然后交给设巴萨。设巴萨在犹大归来后担任统治者。被称为犹大王子的设巴萨可能在波斯任命的机构下任职，该机构赋予他监督重建工作的权力。许多学者指出，这一行动证实了波斯人在遣返被掳者方面采取了可控且有序的方式。这种礼仪强调了在神圣事务中维护信誉和秩序的重要性。

这也提醒我们，上帝的计划常常通过官方渠道和结构化的领导层展开。这凸显了上帝如何维护祂工作的完整性，并提供充足的证据证明祂持续的信实。被掳者返回耶路撒冷的旅程并非混乱无序，而是以精确的记录为指引，这反映出上帝如何重视祂子民在属灵和实际层面的努力。

接下来，经文列出了这些物品： “金盘的数目是三十个，银盘一千个，还有二十九个银盘（第9节）。这份详细的清单证明了归还财物的记录一丝不苟。从祭祀用的盘碟到盛放各种祭品的容器，每件物品在圣殿敬拜中都具有特定的意义。归还这些仔细列出具体物品的清单，让会众看到，上帝没有忘记他们遗产中哪怕最细微的细节。通过保存这些具体的记录，圣经强调了精确地荣耀上帝的重要性。

此外，清点每件物品的行为可以鼓励现代读者，让他们明白上帝是一位注重秩序和细节的上帝。祂纵观全局，却也珍视在敬拜中所做的每一项贡献。正如被掳的犹太人清点用来赞美上帝的物品一样，今天的信徒也可以思考，每一项恩赐或事工角色在基督的身体里都有其独特的地位（哥林多前书12:4-6）。

下一节继续列举圣器： 30个金碗，410个银碗（其他种类），以及1000件其他器皿（第10节）。金碗和银碗的重复出现表明，圣殿修复后的敬拜仪式必须精益求精。每件器皿的材质-金或银-都体现了对圣神的崇敬，祂配得祂的子民奉献最好的礼物。“其他种类”一词表明这些碗的设计或功能各不相同，展现了圣殿敬拜仪式的多样性。

列举这些圣物有助于我们认识到，复兴真正的敬拜需要认识到服侍和虔诚的不同层面。无论是在敬拜中引领，还是在幕后协助，每个角色和资源都是彰显上帝荣耀的必要条件。上帝关心敬拜中付出的努力和心意，无论大小。

最后，经文提到金银器皿共计五千四百件。设巴萨将这些器皿与从巴比伦上耶路撒冷的被掳之民一同带上耶路撒冷（第11节）。经文最后列出了归还器皿的总数。提到所有上耶路撒冷的被掳之民，强调了上帝对祂子民的计划是集体的、包容性的。他们从位于美索不达米亚地区（今伊拉克）的巴比伦归回，结束了长达70年的流放生活。这段流放始于公元前605年左右，当时尼布甲尼撒首次从犹大掳掠了许多犹太人。我们再次看到耶路撒冷作为上帝名下之地的重要性-这座城的圣殿象征着上帝与以色列的约。

最重要的主题是复兴和敬拜的更新，当被掳之人聚集在上帝应许他们祖先的土地上敬拜上帝时，敬拜的复兴和更新将得以恢复。这些圣物的重建不仅仅是物质层面的行动，更是属灵的宣告，宣告上帝的同在正在回归祂子民应有的位置。这回归期盼着耶稣基督所成就的最终救赎计划，祂后来提到耶路撒冷和圣殿的重要性（路加福音19:45-46），应验了上帝自旧约以来更宏大的救赎故事。

归还的文物、百姓激动的心，以及支持的环境，都彰显了上帝掌控历史，掌控君王的心，正如祂藉着先知所应许的。祂不仅修复了物质的事物，也为跟随祂带领的人重拾勇气和希望。

被掳之人顺服地将曾经失落的财物交到犹大王子设巴萨手中，带回耶路撒冷。对于一个曾在异邦掳掠下受尽管教的国家来说，这标志着一个重要的转折点。上帝借着这些事件表明，祂的约虽然曾因以色列人的罪而被破坏，但因祂的怜悯，祂的约仍将坚立。

以斯拉记 1:5-11 说明了上帝在正确的位置上重新建立崇拜时的喜悦和精确性-强调了过程中集体和个人的忠诚。