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以斯拉记 6:1-5 开篇写道：“大流士王颁布谕旨，吩咐人搜查巴比伦珍宝的藏书室（第 1 节）。这里我们看到波斯统治者大流士（公元前 522-486 年）采取行动，以核实其前任居鲁士的命令。巴比伦曾是巴比伦帝国的中心，此时已落入波斯人的统治，成为重要的档案保存和国库资产中心。大流士的谕旨强调了他想要确认过去关于耶路撒冷圣殿的命令的愿望，表明波斯国王非常重视记录法令和敕令的行政程序。
这些诗句凸显了波斯统治的严谨。大流士并非仅仅依靠道听途说，而是在巴比伦的档案中仔细搜寻，以找到一份书面法令。在古代，将文件与珍宝一同保存，表明这些记录是多么珍贵和不可或缺，因为它们保存了前任政府的记忆和法律框架。
对于返回耶路撒冷的犹太人来说，波斯国王的这道谕旨将成为继续建造上帝圣殿的权威依据。尽管遭到反对，他们仍然可以参考这份书面记录，确认自己拥有重建圣殿的权利，这体现了上帝经常使用政府和机构来实现祂的旨意（罗马书13:1）。
在米底省的埃克巴坦那堡垒中，人们发现了一卷卷轴，上面写着：备忘录-（第2节）表明这份决定性文件最终浮出水面。埃克巴坦那位于如今的伊朗中部（见地图），曾是波斯国王的夏都。这座堡垒表明那里戒备森严，这与珍贵记录的防腐防篡改措施相符。
即使在幅员辽阔的波斯帝国，官方法令也需要细致的记录。大流士的政府克服了距离的挑战，将重要法令存放在多个地方。他们在埃克巴坦那而非巴比伦发现了如此重要的法令，这凸显了古代帝国记录保存的复杂性。
历史上，米底亚于公元前550年左右被居鲁士大帝并入波斯帝国，成为其核心地区。埃克巴坦那曾是米底国王的首都，波斯人一直将其视为权力中心，珍藏着珍贵的卷轴和文物。
接下来，居鲁士王元年，居鲁士王颁布了一道旨意：“关于耶路撒冷神殿的圣殿，应重建，圣殿即献祭之所，其根基应保留，高六十肘，宽六十肘” （第3节）。这指的是居鲁士（公元前559-530年）最初授予的许可。众所周知，居鲁士于公元前539年征服了巴比伦，而这道旨意是他对包括犹太人在内的被俘民族更为宽容的政策的一部分。
圣殿需要坚实的地基，60肘尺乘60肘尺的尺寸表明其规模宏大、气势恢宏。利未制度下的献祭是古代以色列敬拜体系的核心，预示着耶稣最终的替代性救赎（希伯来书10:1-14）。因此，重建这座圣殿预示着复兴与救赎的永恒主题。
经过多年的流亡，犹太人民受到居鲁士的敕令的鼓舞，将其视为上帝的天意之手在运作，正如以赛亚所预言的那样（以赛亚书45:1）。以斯拉记的主题之一是外邦统治者的角色，他们即使在不知不觉中也执行着上帝所命定的旨意。
经文进一步阐述了圣殿工程的具体细节： “用三层巨石和一层木料建造。费用由王的库房支付（第4节）。建筑材料-巨石上覆木料-既保证了结构的耐用性，也体现了典型的古代建筑方法。
在厚重石层之间添加的木料层，也具有实际用途，可以稳定这座庞大的建筑，抵御地震。更重要的是，由皇家国库承担的费用表明，波斯帝国曾投入大量资金，帮助犹太人重建他们的礼拜场所。
上帝常常使用意想不到的渠道来完成祂的工作。例如，外国资金支持圣殿的建造，强调主能从多方面获得资源（腓立比书4:19）。动用王室的国库，凸显了居鲁士敕令的有效性和严肃性。
此外，经文还概述了归还从圣殿掠夺的物品：尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿掠到巴比伦的神殿金银器皿，也应归还，送回耶路撒冷圣殿的原处，放在神的殿里（第5节）。这让读者想起巴比伦早期的征服。尼布甲尼撒王在公元前605年至562年统治巴比伦，并于公元前586年摧毁了耶路撒冷圣殿，夺取了其中的圣器（历代志下36:18）。这些器皿是为神圣仪式而制作的，对犹太人的崇拜至关重要。
归还这些物品的指令，是对曾经失去的一切的惊人修复。它标志着导致耶路撒冷毁灭的叛乱时代已经结束，一个新的篇章即将开启，上帝允许人们使用原本用于圣殿敬拜的圣器来正确地敬拜上帝。
居鲁士和如今大流士愿意归还金银器皿，彰显了他们对宗教宽容的承诺。对于圣约群体而言，将这些器皿归还原处象征着精神身份的更新，提醒他们正确的敬拜需要上帝所命定的正确场所和正确器具。
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