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在耶利米书25:17-26中，上帝指示祂的先知向多个国家发出象征性的审判。耶利米开篇说道： “我从耶和华手中接过这杯，使耶和华差遣我去的各国的民都喝了。” （第17节）这杯象征着上帝烈怒的倾泻，表明祂的审判不会局限于一个王国，而是会扩展到所有国家。耶利米的传道生涯大约从公元前627年持续到公元前586年耶路撒冷陷落后的最初几年，这段时间里，他花了大量时间警告犹大和周边国家，如果他们继续拒绝上帝的指引，将面临巨大的后果。杯子的形象通常象征着神圣审判的圆满（诗篇 11:6、诗篇 75:8、以赛亚书 51:17、马太福音 26:39），而耶利米在这里直观地传达了没有一个国家能够免受上帝主权监督的讯息。
预言列举了那些注定要经历这一审判的人，首先是“耶路撒冷和犹大的城邑，并其中的君王与首领，必使这城邑荒凉、惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样” （第18节）。耶路撒冷，上帝选民的中心，将因持续的悖逆而面临毁灭。上帝的正义始于家庭，强调即使是他的圣约子民也要承担责任。从历史角度来看，犹大曾屡遭外国势力入侵，最终导致耶路撒冷在公元前586年被巴比伦摧毁。预言强调，领袖、王室和平民都将面临同样的命运，揭示了依靠社会地位或政治联盟寻求保护是多么徒劳。
进一步的列表是埃及王法老、他的臣仆、他的首领和他的众民（第19节）。这很可能指的是法老尼哥二世，他在位时间约为公元前610年至公元前595年。埃及是尼罗河沿岸的一个强国，犹大有时寻求与埃及结盟，共同对抗其他侵略者。尽管埃及实力强大，但它的军队仍无法逃脱上帝旨意带来的毁灭性打击。耶利米将他的视野扩展到其他地区，他提到了所有外邦人、乌斯地的诸王、非利士人地的诸王（甚至亚实基伦、迦萨、以革伦和亚实突的残余） （第20节）。乌斯地通常与以色列东部地区联系在一起，尽管其确切位置仍存在争议。 非利士人的城邦，例如亚实基伦、加沙、以革伦和亚实突（第20节），都位于现今以色列西南部和加沙地区的海岸。这些地方都曾是古代沿海贸易路线的一部分，然而，它们也被迫饮下上帝审判之杯。
耶利米接着点名更多东部邻国： “以东、摩押和亚扪人” （第21节）。这些王国位于约旦河和死海以东，相当于今天的约旦南部和约旦西南部的部分地区。历史上，以东、摩押和亚扪与犹大的关系错综复杂，冲突不断，时常在敌对与不稳定的和平之间摇摆不定，这取决于地区政治局势。先知继续向西向北，提到“推罗的诸王、西顿的诸王，以及海岛的诸王” （第22节）。推罗和西顿是腓尼基（位于今黎巴嫩）的重要城邦，在古代世界以海上贸易闻名。然而，他们的商业财富和联盟并没有使他们免于被列入耶利米的名单。
预言进一步延伸至阿拉伯地区及其以外： “还有底但、提玛、布斯和所有剃鬓发的人，以及阿拉伯的诸王和住在旷野的外邦人的诸王” （23-24节）。底但和提玛指的是阿拉伯的西北部地区，这进一步表明耶利米的异象不仅涵盖近邻，还涵盖广阔的沙漠贸易路线。 “还有心利的诸王、以拦的诸王和玛代的诸王” （25节）则指向更远的东方。以拦位于现代伊朗西南部地区，而玛代则包含更北的领土，最终促成了玛代-波斯帝国的崛起。最后，耶利米总结了审判的范围： “北方远近的诸王，并地上一切列国，都喝了。示沙克王也必喝了。” （第26节）许多学者认为， “示沙克王”暗指巴比伦，表明这个被上帝用作工具的帝国，也将参与到这场临到所有人的审判中。
最终，耶利米书25:17-26描绘了上帝坚定不移的正义的广阔景象，表明耶和华要让全世界为道德和属灵的过犯负责。任何等级、地区或文化背景都无法逃脱他的管辖，这强调了偏离公义之路的严重性。书中提到的王国之广，生动地表明了上帝的主权是普世的，神圣的审判超越任何边界或疆界。
这段经文揭示，对于耶利米那一代人-以及所有世代-上帝的公义始终如一、公正无私，遍及全球，惠及每一位领袖和国家。它也为圣经中后来复兴的应许奠定了基础，这些应许最终在耶稣降临时得以实现，祂为所有相信的人带来救恩（提多书 2:11）。虽然经文的直接背景表明了做错事的后果，但更广泛的圣经叙述却指向通过与上帝立约关系而获得的希望和救赎。
所有人都要在手持审判之杯的至高耶和华面前承担责任，但祂最终的愿望是让人们通过真正的悔改和信心与祂建立正确的关系。耶利米书25章中列出的浩瀚清单，激励我们认识到，上帝的救赎计划终有一天会涵盖所有国家、所有语言。这预言最终邀请每个人、每个王国承认上帝的权威，并信靠祂公义的统治。
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