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在耶利米书29:24 中，先知耶利米直接从耶和华那里得到话语，要对被称为“尼希兰人”的示玛雅说：你要对尼希兰人示玛雅说：（第 24 节）。虽然“尼希兰人”的确切含义存在争议，但它很可能表示出身或家族称号，标志着他是一个宣扬自己启示信息的人，与耶利米的形成对比。从历史上看，耶利米的预言事工从公元前 627 年左右一直延续到公元前 586 年之后，跨越了耶路撒冷沦陷于巴比伦之前和之后的关键时期。示玛雅是反对耶利米警告和指示的群体中的一员，因此标志着在动荡时期真实信息与虚假信息之间的冲突。
呼吁对示玛雅进行质问，凸显了上帝对那些在祂子民中散播谎言之人的严肃态度。经文单单提到示玛雅，强调了在国家危机时期，属灵责任的必要性。在新约中，保罗告诫信徒要凡事察验，并持守真理（帖撒罗尼迦前书5:21）。在这里，上帝指示耶利米斥责示玛雅的言辞，这与这一原则相符，表明真正的启示必须与上帝的圣约旨意相符。
耶利米书29:25反映了示玛雅如何因自封的角色而胆大妄为，写信给耶路撒冷的祭司和其他人： “万军之耶和华以色列的神如此说：‘因为你奉自己的名写信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：’” （25节）。这些信件试图反驳耶利米的信息，大概是指责祭司们没有采取行动反对耶利米的预言。这位假教师“奉自己的名”发出信息，揭露他滥用属灵权威谋取私利。
经文提到玛西雅的儿子西番雅（第25节），他是一位在耶利米时代侍奉的祭司，这为经文的历史背景奠定了公元前七世纪末至六世纪初的基础，当时祭司是宗教事务的核心权威。示玛雅不听从耶利米从耶和华而来的权威，反而向耶路撒冷毫无戒心的领袖求助，散播混乱的种子。虚假信息的持续存在，通常通过书信或集会传播，预示着当人们背离上帝的真理时，错误信息将会如何滋生。
耶利米书29:26总结了示玛雅散布的错误说法： “耶和华已经立你代替祭司耶何耶大为祭司，作耶和华殿中的监督，将一切妄说预言的疯子用枷锁铁链锁住。” （第26节）他描绘了当时的祭司，很可能是西番雅，受命将耶利米这样的先知关押起来，并称他们为疯子。在古代以色列， “疯子”有时指狂野的魅力行为；示玛雅试图将真正的预言贬低为精神错乱，以此来抹黑它。
此外， “枷锁和铁颈” （第26节）的提法，凸显了压制被认为麻烦或有争议的信息所使用的严厉手段。耶利米本人来自耶路撒冷附近的亚拿突，也曾感受到迫害的痛苦（耶利米书20:2）。这节经文表明，像示玛雅这样的人如何扭曲属灵权威，压制上帝真实（或令人不快）的话语，尽管耶和华真正的先知是奉神的旨意说话的。
耶利米书29:27记载了示玛雅对祭司领袖的直接挑战，指责他们未能惩罚耶利米： “现在亚拿突人耶利米向你们说预言，你们为什么没有责备他呢？” （27节）这节经文暗示了假领袖们对耶利米即将到来的审判和最终复兴的信息感到沮丧。他们没有进行诚实的辨别，反而公然压制上帝的话语。
“亚拿突人耶利米”这一地理细节将耶利米的出身与耶路撒冷东北几英里的一座城镇联系起来，进一步表明他出身祭司世家，却在本应接纳他的人中被排斥。历史上，到公元前597年，第一批被驱逐者已经前往巴比伦。耶利米向留在耶路撒冷的人发出预言，敦促他们悔改，顺服上帝关于流放和最终回归的安排。对耶利米角色的关注，阐明了宗教机构如何处处抵制他。
第28节重复了耶利米书29章的中心主题，示玛雅认为这应受谴责且不真实： “因为他差遣人到巴比伦来见我们，说：‘被掳的日子必长久；你们要建造房屋居住，栽种田园，吃其中的出产。’” （28节）尽管耶利米希望迅速解决，但他始终宣称被掳的日子将持续七十年（耶利米书29:10）。这个现实的、神圣的计划与那些承诺早日回归的假先知的乐观言论相冲突。
巴比伦位于今伊拉克地区，在尼布甲尼撒二世国王（公元前605-562年在位）的统治下崛起。耶利米劝诫被掳之人要建造、栽种，并保持活力，以此鼓励他们满怀希望地忍耐，而不是反叛或绝望。这节经文也强调了上帝持续与祂流离失所的子民同在，并预示耶稣将来会如何在逆境和尘世的考验中同样带给人希望（约翰福音16:33）。耶利米写给巴比伦的信，如同一座灯塔，指引人们在面对不确定性时保持诚实的信仰，与示玛雅破坏性和欺骗性的做法形成鲜明对比。
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