The Bible Says
耶利米书 38:1-13 含义

在耶路撒冷陷落前的日子里（约公元前586年），有四位官员-示法提雅、基大利、犹甲和巴示户-密切监视着耶利米的预言。耶利米书38章1节记载： “玛坦的儿子示法提雅、巴示户的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户，都听见耶利米对众民所说的话。” （第1节）他们效力于西底家王，西底家是犹大在巴比伦征服之前的最后一位君王。这四人均出身于祭司或显赫家族，这表明城中的统治者密切关注着耶利米，担心他的信息会打击士气，促使百姓向巴比伦投降。

历史上，西底家王统治时期为公元前597年至公元前586年。在巴比伦摧毁耶路撒冷前的最后几年里，人人惶恐不安。耶利米预言巴比伦的胜利是上帝的审判，这与耶路撒冷领袖们的希望背道而驰。这四位领袖尤其感到威胁，他们担心耶利米的信息会削弱民众的抵抗意志。因此，他们试图控告耶利米，阻止他向民众宣告末日的到来。

在耶利米书38章2节，耶利米重申了上帝的警告，即留在耶路撒冷将导致毁灭性的后果： “耶和华如此说：‘凡留在这城里的，必死于刀剑、饥荒、瘟疫；凡出去投降迦勒底人的，必存活，并得着自己的性命。’” （第2节）。刀剑、饥荒和瘟疫的威胁清楚地表明，巴比伦人将采取围城战的策略。虽然投降听起来像是叛国，但耶利米坚持认为，顺服上帝逐步展开的计划才是保全性命的途径。

这则消息令许多官员感到震惊，因为它听起来像是背叛。然而，耶利米忠实地传达了他所听到的神的指示。耶利米深知真正的智慧在于遵行神的旨意-即便这意味着要谦卑地去见迦勒底人。迦勒底人，也就是巴比伦人，是神管教的工具。反抗他们就等于违背了神的直接警告，而投降则能使这座城免遭更大的流血牺牲。

耶利米在第3节的宣告预示着尼布甲尼撒王的军队必将攻陷耶路撒冷： “耶和华如此说：‘这城必交在巴比伦王的军队手中，他必攻取这城。’” （第3节）这预言令人深感不安，因为耶路撒冷是大卫珍爱的城市，建立在数个世纪的盟约和敬拜之上。然而，城中的百姓却背离了正道，无视了先知们传达上帝真理的警告。

尽管这是毁灭的信息，但它也警醒世人悔改归向耶和华。面对看似势不可挡的巴比伦势力，关键在于要明白，上帝允许这些事件发生，是犹大悖逆的公义惩罚。人们盼望神迹奇事的拯救，但耶利米警告说，拒绝上帝的劝告将导致全城防线彻底崩溃。

绝望之下，领袖们想要处死耶利米，他们认为耶利米的言论会打击士气：于是官员们对王说：“现在就处死这个人吧！因为他这样说，使城里剩下的战士和百姓都灰心丧气；这个人不是为百姓谋福利，而是要害他们。” （第4节）他们认为，如果士兵和百姓都认真对待耶利米的话，就会丧失抵抗的意志。

恐惧会滋生残酷的回应，这些官员妄图通过处决来压制先知的声音。他们未能理解耶利米的目的并非削弱犹大，而是试图引导他们重回上帝的道路。然而，眼前的政治考量掩盖了其属灵的意义，使他们将上帝的先知视为叛徒而非指路人。

西底家在耶利米书38章5节的回答暴露了他软弱的领导能力：西底家王说：“看哪，他（耶利米）在你们手中，因为王不能伤害你们。” （第5节）尽管他身处危急时刻，却常常在政治压力下摇摆不定。他既惧怕臣仆，又不知如何处置耶利米，最终选择任由他们摆布，而不是维护这位先知。

西底家统治时期最大的特点就是缺乏果断的行动。他进退两难，既要听从先知的警告，又要安抚他的臣民。不幸的是，他弃绝耶利米，反而强化了犹大国中政治生存高于属灵真理的现状。

耶利米书38章6节描述了一个与但以理后来经历的非常相似的情境：他们把耶利米带走，扔在王的儿子玛基雅的池子里，这池子在卫兵院内；他们用绳子把耶利米缒下去。池子里没有水，只有淤泥，耶利米陷在淤泥里（第6节）。这个池子是一个用来储水的坑状结构，通常很深，底部衬有淤泥。没有水，它就成了耶利米的牢房，淤泥很厚，他陷了下去，在那个狭小的空间里，他面临着饿死和窒息的危险。

这些事件之后，巴比伦沦陷于波斯，先知但以理也因此被流放到波斯。在波斯期间，但以理深受波斯君王的喜爱，却得不到高级官员的赏识。在但以理书第六章中，这些官员密谋将这位受宠的先知像耶利米一样扔进坑里（但以理书6:16）。尽管国王喜爱但以理，他最终还是屈服于官员的阴谋。同样，西底家王也任由上帝的代言人遭受苦难。上帝不会忘记这件事。耶稣降世后，谴责了法利赛人及其祖先对待先知的行为：

“所以，看哪，我差遣先知、智慧人和文士到你们那里去；有的你们要杀害，有的你们要钉在十字架上，有的你们要在会堂里鞭打，有的你们要从一座城追逼到另一座城， 这样，从义人亚伯的血到你们在圣殿和祭坛之间所杀的比利迦的儿子撒迦利亚的血，世上所有义人所流的血的罪孽都归到你们身上。
（马太福音 23:34-35）

上帝派遣先知时，完全清楚他们将要遭遇什么，但他同时也制定了完美的公义计划，惩罚那些应对迫害负责的人（启示录 16:5-6）。这些先知所受的迫害预示着基督在十字架上所遭受的最终苦难（马太福音 26:67；马太福音 27:28-31, 35）。

对耶利米的残忍行径象征着领袖们为了压制上帝的信息而不择手段。他们将耶利米放入水池，意图除掉他，并可能悄无声息地结束他的生命。这是一个极其危急的局面，需要神的干预，正如但以理和约瑟的遭遇一样（但以理书 6:22；创世记 37:23-24）。

下一节经文表明，上帝确实在幕后保护耶利米：埃塞俄比亚人以伯米勒是个太监，他在王宫里，听见有人把耶利米下在井里。那时王正坐在便雅悯门。（第7节）以伯米勒是西底家王的官员，他是埃塞俄比亚人，这表明他来自非洲，很可能来自埃及以南的地区（今苏丹）。他太监的身份表明他在宫廷中担任要职，负责处理宫廷事务。他目睹了耶利米所受的不公，便勇敢地挺身而出。

从历史角度来看，以伯米勒的出现凸显了犹大王室宫廷的多元化构成。外国使节、仆人和官员有时也能获得影响力。尽管以伯米勒出身外来，但他比许多本土的犹大官员更注重公正，力劝国王营救耶利米。

以伯米勒的故事在耶利米书38章8节继续：以伯米勒从王宫出来，对王说（第8节）。便雅悯门位于耶路撒冷北部，是通往便雅悯地区的战略要地。这座城门位于耶路撒冷城的北界，是重要的出入口。当时，西底家王就坐在那里，可能在处理司法或行政事务。

以伯米勒的做法表明他有足够的勇气公开与国王对峙。他没有等待私下觐见的机会；他对耶利米的困境深感忧虑，于是立即采取了行动。他的良心不允许他保持沉默。

以伯王向国王揭露了这起严重的冤屈：“我主我王啊，这些人对待先知耶利米所做的一切都极其邪恶，他们把他扔进水井里；他必因饥荒死在那里，因为城里已经没有粮食了。”（第9节）他指出，由于围城导致粮食短缺，耶利米很可能会饿死。他的恳求既强调了耶利米被囚禁的残酷，也凸显了营救的紧迫性。

在耶路撒冷被围困的混乱中，面包极其匮乏。以伯王强调饥荒，不仅见证了耶利米的困境，也提醒西底家保护人的生命，尤其是宣讲耶和华话语的人，是义不容辞的道德责任。

耶利米书38章10节记载：“于是王吩咐古实人以伯米勒说：‘你从这里挑选三十个人，在先知耶利米死之前，把他从井里带上来。’” （第10节）西底家王应以伯米勒的请求，下令营救耶利米。三十人的差遣表明这次营救行动可能十分危险，也可能面临阻力-或许有人效忠于那些想要耶利米死的人。

这一事件凸显了上帝在保守祂仆人方面的主权。虽然西底家意志软弱，但他在此颁布的法令表明，即使在有缺陷的领袖统治下，上帝仍然能够为义人成就美事。以伯米勒的干预也预示着新约中的一些主题，例如好撒玛利亚人（路加福音10章）的故事，他作为一个局外人，挺身而出帮助了身处困境的人。

第11节继续写道： “于是以伯米勒带着他手下的人，进了王宫，来到库房下面，从那里取出破旧的衣服和褴褛的布幔，用绳子缒到水井里，给耶利米穿上。”（第11节）这些旧衣服有一个实际的用途-在他们把耶利米拉出来的时候保护他的身体。以伯米勒用这些旧衣服垫在耶利米的腋下，确保他在救援过程中不会受伤。

破烂的衣衫和衣衫的细节体现了以伯王的怜悯和远见。他察觉到耶利米陷在泥潭中身体虚弱，便巧妙地设法避免他受到进一步的伤害。这种体贴入微的善举与圣经中关爱弱者的更广泛原则相呼应。

耶利米书38章12节的指示揭示了耶利米当时处境的危险：埃塞俄比亚人以伯米勒对耶利米说：“现在把这些破烂的衣服和褴褛物夹在腋下，用绳子捆住。”耶利米就照做了（第12节）。若没有防护措施，将他从泥潭中拉出来不仅会让他痛苦不堪，而且如果泥浆牢牢地抓住他，还可能危及他的生命。

这一细节进一步凸显了以伯米勒的英勇仁慈。他耐心地指导耶利米，展现了个人深思熟虑的帮助如何能够挽救生命，并鼓励先知在危难之际依然信靠上帝。

最终，耶利米被从致命的坑中救了出来：他们用绳子把耶利米拉上来，从水池里提了出来，耶利米就住在卫兵营的院子里（第13节）。他被转移到卫兵营的院子里（第13节），虽然仍然是一种监禁，但生命危险已经大大降低。这一刻标志着一个转折点，表明尽管有人试图让他噤声，上帝仍然会通过耶利米传达信息。

即使在充满压力的环境中，神的保护也最终得胜。耶利米的获救预示着神对那些忠心服侍祂之人的最终眷顾，提醒我们，耶和华不会在危及生命的试炼中离弃祂的子民。几个世纪后，耶稣教导我们，那些奉神名说真话的人-即使冒着极大的风险-也会在天上得到奖赏（马太福音 5:10-12）。