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耶利米书41:4-8描述了基大利被刺杀后立即发生的事件。在他遇害的消息传开之前，一群来自以色列北部地区的信徒来到被毁的圣殿遗址献祭。以实玛利用诡计将他们引诱到米斯巴，并杀死了其中的大部分人。这一事件表明，在圣殿被毁后，犹大的社会秩序迅速崩溃，也凸显了以实玛利甚至不惜攻击那些正在哀悼的人。
耶利米记载：“这事发生在基大利被杀的第二天，那时无人知晓” （第4节）。这一细节表明，以实玛利是在基大利遇刺的消息传出米斯巴之前就已采取行动的。古代世界的信息传播缓慢，尤其是在耶路撒冷被毁、道路损毁、中央政府缺失之后。
这种秘密为以实玛利提供了一个短暂却至关重要的窗口期，使他得以继续实施暴力行动而不被察觉。无人知晓此事（第4节）凸显了米斯巴与周围社区的隔绝，也解释了为何即将到来、对危险毫不知情的人群。这也加深了随后发生的背叛—朝圣者们来到这里是为了和平，而非一场屠杀。
这种时间安排与其他圣经记载相吻合，即叛乱或暴力行为在公众意识到之前就已经酝酿完毕。例如，押沙龙的叛乱最初之所以能够推进，是因为在戴维意识到危险之前，“以色列人的心都与押沙龙同在”（撒母耳记下 15:6-13）。
叙述继续说道，有八十名男子从示剑、示罗和撒玛利亚来到这里，他们剃去胡须，撕裂衣服，身上满是伤痕，手里拿着素祭和香，要献到耶和华的殿里（第5节）。这些人来自以色列北部的旧王国，该王国于公元前722年被亚述征服。他们的城市—示剑、示罗和撒玛利亚—都是重要的历史和宗教中心。他们的到来表明，即使经过几个世纪的分离，以色列北部的人们仍然与耶路撒冷的圣殿有着紧密的联系。
他们剃光胡须、衣衫褴褛、身上满是伤痕（第5节）的外表表明他们正在举行强烈的哀悼仪式。其中一些行为（例如自残）违反了摩西律法（申命记14:1），但却反映了他们对耶路撒冷被毁的悲痛。他们打算献上素祭和香（第5节） ，这表明他们正前往圣殿遗址或其附近进行祭祀。
这群人代表着在国家灾难之后寻求神的余民，如同耶利米书7:12-14中在示罗废墟下哭泣的人，或是以斯拉记3:1-6中从被掳之地归回并在瓦砾中敬拜的人。他们的经历表明，即使在审判之时，仍有忠诚和虔诚的群体存在。
这些人来到米斯巴附近时，尼探雅的儿子以实玛利从米斯巴出来迎接他们，边走边哭。他遇见他们，就对他们说：“来见亚希甘的儿子基大利！” （第6节）。以实玛利的举动是精心策划的欺骗。他假装哀悼—边走边哭（第6节）—这在朝圣者看来似乎合情合理，因为他们自己也明显在悲伤。
以实玛利邀请他们去见亚希甘的儿子基大利，实际上是利用基大利的良好声誉引诱他们落入陷阱。这些北方的信徒很可能了解基大利家族的过往：亚希甘曾保护过耶利米（耶利米书26:24），沙番也曾协助约西亚王进行改革（列王纪下22:3-14）。基大利被巴比伦任命的事迹也广为人知（耶利米书40:7-8）。提及他的名字就意味着安全。
这种策略与圣经中其他欺骗性暴力的例子如出一辙。约押在杀害押尼珥之前，曾以“平安”问候他（撒母耳记下 3:27）；犹大在出卖耶稣之前，也曾以亲吻的方式迎接他（马太福音 26:48-49）。以实玛利的行为表明，他的叛乱不仅是政治性的，其根源更是道德败坏。
耶利米书41章7节中，安全的承诺很快就破灭了： “他们一进城，尼探雅的儿子以实玛利和跟随他的人就把他们杀了，丢在井里。”（第7节）这场屠杀来得如此迅速，表明这是预谋的，而非出于本能的暴力。将尸体丢在井里有两个目的：暂时掩盖证据，以及阻止按照以色列文化习俗进行的葬礼，因为葬礼会加深对死亡的羞辱（耶利米书16章4节）。
蓄意杀害这些前来献祭敬拜上帝的人，充分展现了以实玛利对人间权威和神明权威的极度反叛。他杀害了这些和平的敬拜者，他们毫无威胁，而且代表着北方地区忠实的余民。
水池常被用作临时监狱或墓地（耶利米书 38:6，撒母耳记下 23:20）。在这里，水池象征着席卷这片土地的混乱。随着基大利的离去和巴比伦士兵的阵亡（耶利米书 41:3），犹大的政治和精神秩序迅速崩溃。
耶利米书41章8节继续叙述道： “但他们中间有十个人对以实玛利说：‘不要杀我们，因为我们田里藏着小麦、大麦、油和蜂蜜。’于是以实玛利就不杀他们和他们的同伴了（第8节）。”这些人以宝贵的农作物为筹码，换取了性命。他们的话表明，他们是小地主或管家，由于当地局势动荡，他们藏匿了农作物。
以实玛利饶恕这十个人的决定表明，他的动机在于获取资源。与之前被他杀死的八十个人不同，这十个人对他有用。他基于物质利益而杀戮或饶恕他人，进一步表明他缺乏任何意识形态或神学上的理性；他的叛乱是出于野心、机会主义以及对巴比伦既定体制的敌意。他没有考虑上帝的真理。
这种动态与其他圣经记载相似，在这些记载中，暴力是根据感知到的利益而选择性地使用的。例如，扫罗饶恕了亚玛力人最好的牲畜，因为他认为这些牲畜“很好”（撒母耳记上 15:9），违背了上帝的命令。同样，以实玛利的选择也体现了实际的私利，而非基于原则的领导。
这十位幸存者讲述了战后犹大地区的暴力是如何变得任意的：怜悯不是出于道德原因，而是以食物供应作为交换。
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