The Bible Says
耶利米书 43:1-7 含义

耶利米书43:1-7的叙述以强调“耶和华他们神所差遣的耶利米，将耶和华他们神的一切话，就是这一切话，都告诉了众民”（第1节）开始。 “一切话”的重复强调耶利米完整准确地传达了信息，没有任何隐瞒、淡化或篡改。这排除了百姓误解神旨意的可能性。

“耶和华他们神所差遣的” （第1节）这句话，强化了耶利米先知的权威。这并非主动传道，而是对百姓自己提出的请求的直接回应（耶利米书42:1-3）。因此，接下来的问题并非缺乏清晰的指示，而是拒绝顺服。

耶利米书43:1 为接下来发生的事情奠定了基调：人们在完整地听完上帝的话语后立即拒绝了它，这让我们想起了先前的盟约失败，例如以色列人在西奈山之后拒绝了上帝的命令（出埃及记 32:1-6）。

耶利米书43章2节的回应来自一些领袖人物——他们是国家的代言人：何沙雅的儿子亚撒利雅、加利亚的儿子约哈南，以及所有骄傲的人对耶利米说：“你在说谎！耶和华我们的神并没有差遣你来命令你们不可进入埃及居住。” （第2节）亚撒利雅在这里首次出现，与约哈南并列，表明他们是一群反对耶利米的领袖。

经文明确地将耶路撒冷的代表称为“狂傲的人”，这不仅是描述性的，更是神学上的。他们的狂傲在于声称自己拥有凌驾于上帝先知之上的属灵权柄。他们说“耶和华我们的上帝并没有差遣你们” （第2节），这直接与他们之前所宣称的（耶利米书42:5-6）相矛盾。撒旦在伊甸园里对夏娃也使用了类似的伎俩，僭越上帝的权柄，完全否定了造物主的话语。

蛇对女人说：“你不一定死！”
（创世记 3:4）

夏娃被蛇的诱惑所迷惑，吃了禁果，因为她没有将神的话语放在首位（创世记3:1-6）。正如那果子“好作食物……悦人的眼目，……能使人有智慧”（创世记3:6），埃及对神的子民来说也是一个充满诱惑的避难所，尽管神曾明确指示他们远离那里。禁果和埃及地至今仍提醒着信徒，罪是诱人的，是可取的——如果我们不认识神，或者不持守神的诫命，我们也必然会屈服于世俗的享乐。

领袖们对耶利米的指控与之前对他合法性的攻击如出一辙（耶利米书26:8-11；38:4）。在他整个传道生涯中，每当耶利米的信息与他们的政治或个人欲望相冲突时，他们就不断指控他预言错误。他们否认他并非基于证据，而是因为他们拒绝接受与他们计划相悖的信息。上帝先前曾这样评价这些人：

一件令人震惊和可怕的事情
已在该国发生：
先知们预言错误，
祭司们凭自己的权力统治；
我的人民非常喜欢它！
但到最后你打算怎么做呢？
（耶利米书5:30-31）

如果耶利米向领袖们传达了他们想听的话，一句与上帝旨意相悖的话，他就会成为一个真正的假先知，而百姓也会乐见其成。上帝早已知晓并预言了弥漫在他们文化中的自私骄傲。百姓充耳不闻、心肠刚硬，绝不会放弃他们短视的欲望。

在耶利米书43章3节中，这些傲慢的人进一步加重了指控，声称： “尼利亚的儿子巴录煽动你们攻击我们，要把我们交在迦勒底人手中，使他们杀害我们，或把我们掳到巴比伦去” （第3节）。巴录是耶利米的书记和亲密伙伴（耶利米书36章4-18节），他们却利用他来背黑锅。由于无法否认耶利米预言的一致性，他们便试图操纵人心。

这种指控毫无根据。早在巴录出现在叙事中之前，耶利米就已宣讲臣服于巴比伦（耶利米书21:8-10；27:12-13）。这种指控暴露的是偏执和恐惧，而非理性的评估。它也表明，政治焦虑是如何导致阴谋论的。

从圣经的角度来看，这反映了有人试图通过将上帝的使者的信息归因于隐藏的动机来诋毁他们，就像亚哈指控以利亚扰乱以色列（列王纪上 18:17）或耶稣被指控受魔鬼的力量驱使（马太福音 12:24）一样。

叙述者总结了结果：于是加利亚的儿子约哈南和所有军长，以及所有百姓，都没有听从耶和华的话，留在犹大地（第4节）。这一节清楚地指出了主要的罪行：违背“耶和华的话” （第4节）。

全体民众的参与表明责任是集体的。虽然领袖们发起了反抗，但民众跟随了他们。这体现了盟约原则，即集体的不服从会带来集体的后果（约书亚记 7:1；耶利米书 7:18）。

“留在犹大地” （第4节）这句话凸显了其中的讽刺意味：神的命令并非苛刻或极端。他只是要求他们留在原地，并应许保护他们。他们的拒绝表明，尽管神已明确保证（耶利米书42:10-12），他们仍然不信任神的同在。

叙述继续，描述了加利亚的儿子约哈南和所有将领如何带领所有从被掳之地返回的犹大余民，回到犹大地居住（第5节）。 “所有余民”一词至关重要。这群人包括之前被掳归回的幸存者，他们刚刚开始在故土重新安顿下来。

讽刺的是，这些人曾亲身经历过流亡，如今却重蹈覆辙，再次陷入当初导致他们流亡的猜忌之中。他们重返犹大本应是希望的象征（耶利米书24:6-7），但恐惧很快便压倒了他们的信心。

这一举动逆转了上帝所应许的复兴之路。余民没有被重新栽种在犹大，而是自愿拔地而起，应验了上帝刚刚发出的警告（耶利米书 42:16-17）。

经文详细列出了被掳之人：男人、女人、孩子、王的女儿们，以及护卫长尼布撒拉旦留给亚希甘的儿子、沙番的孙子基大利的所有人，还有先知耶利米和尼利亚的儿子巴录（第6节）。这表明，迁往埃及的不仅是战斗人员，还包括平民和王室家属。

提到尼布撒拉旦，就将这群人与巴比伦早先在迦南地留下余民的行政决定直接联系起来（耶利米书39:10；40:5-6）。约哈南驱逐他们，实际上瓦解了巴比伦的省级行政体系，并招致了进一步的审判。

耶利米和巴录是被迫卷入其中的。这符合之前先知与他们所警告的人民一同受苦的模式（以西结在被掳之地，但以理在巴比伦）。耶利米并非同谋，而是被迫卷入其中。

这段经文最后指出，他们进入了埃及地（因为他们没有听从耶和华的话），一直走到塔潘赫斯（第7节）。括号内的解释非常明确：这一举动被明确定义为悖逆。埃及再一次成为了虚假安全感的来源。

塔赫潘赫斯（又名达夫奈）是尼罗河三角洲东部的一座设防城市，常被用作军事和政治避难所。它象征着对埃及权力的依赖，而非对上帝的信赖。以赛亚和耶利米曾多次警告人们不要逃往埃及寻求庇护（以赛亚书 30:1-5；耶利米书2:18, 36）。

从神学角度来看，这重返埃及象征着出埃及记的逆转。余民没有信靠将他们从奴役中拯救出来的上帝，反而选择了上帝曾经将以色列人从中救赎出来的那片土地（申命记 17:16）。他们所相信的会带来安全，却反而带来了上帝早已宣告的审判（耶利米书43:8-13；44:11-14）。